Lição 14

19. Não acumuleis para vós tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça destroem e onde os ladrões escavam e roubam.

20. Mas acumulai para vós tesouros no céu, onde nem a ferrugem nem a traça destroem e onde os ladrões não escavam nem roubam.

21. Pois onde está teu tesouro, aí também está teu coração.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois de expulsar a doença da vanglória, introduz muito oportunamente o discurso sobre o desprezo das riquezas. Pois nada faz desejar tanto o dinheiro quanto a cobiça da glória: é por isso que os homens desejam multidões de servos, cavalos cobertos de ouro e mesas de prata, não para satisfazer uma necessidade ou um prazer, mas para serem vistos por muitos. É isso que diz: “Não acumuleis para vós tesouros na terra”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Pois, se alguém faz alguma coisa com o propósito de obter uma vantagem terrena, como será puro o coração que se revolve na terra? Uma coisa se suja quando se mistura a uma natureza inferior, embora esta não seja impura em seu próprio gênero, pois até o ouro se torna impuro quando misturado à prata pura. Assim também nossa alma se suja com a cobiça das coisas terrenas, embora a terra seja pura em sua própria ordem.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Como acima o Senhor nada havia ensinado sobre a esmola, a oração ou o jejum, mas apenas reprimira sua simulação, agora, segundo essas três coisas, introduz três desdobramentos de seu ensinamento. O primeiro se refere à esmola e é este: “Não acumuleis para vós tesouros na terra”. Aqui, primeiro, aconselha que se dê esmola, de modo que a ordem da exposição seja esta: “Quando dás esmola, não toques a trombeta diante de ti”; e depois se segue: “Não acumuleis para vós tesouros na terra”. Em segundo lugar, mostra qual é a utilidade de dar esmola; em terceiro, ensina que nem o temor de cair na pobreza deve impedir a vontade de dar esmola.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ao dizer “não acumuleis para vós tesouros na terra”, acrescenta “onde a ferrugem e a traça destroem”, para mostrar o prejuízo do tesouro que está aqui e a vantagem daquele que está no céu, tanto pelo lugar quanto pelas coisas que o danificam; como se dissesse: por que temes que tuas riquezas se consumam se deres esmola? Dá, portanto, esmola, e elas aumentarão, pois lhes serão acrescentadas as riquezas que estão nos céus; mas, se não deres, perecerão. E não disse “tu as deixas a outros”, porque isso agrada aos homens.

Rabano. Apresenta três coisas segundo três espécies diferentes de riquezas. Os metais são destruídos pela ferrugem; as roupas, pela traça. Há, porém, outras coisas que não temem nem a ferrugem nem a traça, como as pedras preciosas; por isso apresenta um dano geral, isto é, os ladrões, que podem roubar todas as riquezas.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Outra leitura traz: “Onde a traça e o consumo destroem”. Pois uma tríplice destruição leva embora todos os bens do mundo. Ou envelhecem por si mesmos e são roídos pela traça, como as roupas; ou são consumidos pelos próprios donos, que vivem no luxo; ou são saqueados por estranhos, seja por fraude, violência, falsas acusações ou outro meio iníquo. Todos esses são chamados ladrões, porque se apressam em tornar seu o que é alheio por meio da iniquidade. Mas dirás: acaso todos os que possuem essas coisas as perderão? Por ora direi que, embora nem todos as percam, muitos as perdem. Na verdade, porém, as riquezas mal conservadas, ainda que não as tenhas perdido corporalmente, tu as perdeste espiritualmente, porque não te servem para a salvação.

Rabano. Alegoricamente, a ferrugem significa a soberba, que obscurece a beleza das virtudes. A traça, que rói ocultamente as roupas, é a inveja, que dilacera o zelo pelo bem e, assim, desfaz a coesão da unidade. Os ladrões são os hereges e os demônios, sempre atentos a despojar dos bens espirituais.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. O louvor celeste, porém, é eterno: não pode ser subtraído por um furto sorrateiro, nem destruído pela traça e pela ferrugem da inveja. Por isso se segue: “Mas acumulai para vós tesouros nos céus, onde nem a ferrugem nem a traça destroem e onde os ladrões não escavam nem roubam”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Neste lugar, porém, não entenderia o céu como corporal, porque todo corpo deve ser considerado terra. Pois deve desprezar o mundo inteiro quem acumula para si tesouros naquele céu do qual se disse: “O céu do céu pertence ao Senhor”, isto é, no firmamento espiritual. Pois o céu e a terra passarão; não devemos, porém, colocar nosso tesouro naquilo que passa, mas naquilo que permanece para sempre.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O que é melhor, portanto: guardá-lo na terra, onde é incerto se será conservado, ou no céu, onde sua guarda é segura? Que insensatez é deixá-lo no lugar de onde sairás e não enviá-lo adiante para onde irás! Coloca, portanto, teus bens onde tens tua pátria.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Como, porém, nem todo tesouro terreno é destruído pela ferrugem ou pela traça, nem levado pelos ladrões, acrescenta outro motivo, dizendo: “Onde está teu tesouro, aí também está teu coração”; como se dissesse: ainda que nada do que foi dito antes aconteça, sofrerás uma perda nada pequena, apegado às coisas inferiores, tornando-te escravo delas, caindo das coisas celestes e incapaz de pensar em algo elevado.

São Jerônimo. Isso deve ser entendido não somente do dinheiro, mas de todas as posses. Pois o deus do guloso é o ventre; o tesouro do lascivo são os prazeres impuros; o do apaixonado, a paixão. Cada um pertencerá àquilo por que é vencido. Portanto, tem o coração onde também tem o tesouro.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Agora apresenta a utilidade de dar esmola. Pois quem deposita tesouros na terra não tem o que esperar no céu. Para que, então, olharia para o céu, onde nada tem guardado? Por isso peca duplamente: primeiro, porque acumula males; segundo, porque tem o coração na terra. Pelas razões contrárias, faz duplamente o bem aquele que acumula tesouros no céu.