Lição 15

22. A lâmpada de teu corpo é teu olho. Se teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso.

23. Mas, se teu olho for mau, todo o teu corpo será tenebroso. Portanto, se a luz que há em ti são trevas, quão grandes serão as próprias trevas?

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois de mencionar o entendimento reduzido à servidão e feito cativo, como isso não era facilmente compreensível para muitos, passa a um ensinamento tirado das coisas exteriores, dizendo: “A lâmpada de teu corpo é teu olho”; como se dissesse: se não sabes o que é a perda do entendimento, aprende-o pelas coisas corporais. Pois o que o olho é para o corpo, o entendimento é para a alma. Portanto, assim como, privados dos olhos, perde-se grande parte da atividade dos demais membros, porque sua luz se extinguiu, também, corrompida a mente, tua vida se enche de muitos males.

São Jerônimo. Transfere, portanto, tudo isso para a faculdade de perceber: pois, assim como todo o corpo fica nas trevas se o olho não for simples, também, se a alma perder seu brilho principal, todos os sentidos, ou a parte sensível da alma, permanecerão na escuridão. Por isso se diz: “Portanto, se a luz que há em ti forem trevas, quão grandes serão as próprias trevas?” Isto é, se a faculdade de perceber, que é a luz da alma, se obscurece pelo vício, em que trevas pensas que será envolvida a própria escuridão?

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Parece, porém, que aqui não fala do olho corporal nem deste corpo que se vê exteriormente; de outro modo, teria dito: “Se teu olho for saudável ou doente”. Agora, porém, diz “simples” e “mau”. Mas, se alguém tem um olho bondoso e doente, acaso seu corpo está na luz? Ou, se tem um olho maldoso e saudável, acaso seu corpo está nas trevas?

São Jerônimo. Mas aqueles que têm os olhos inflamados costumam ver as lâmpadas multiplicadas; o olho simples e puro, porém, vê as coisas simples e puras.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou se fala do olho não exterior, mas interior. Pois a lâmpada é a mente, pela qual a alma vê Deus. Portanto, quem tem o coração voltado para Deus tem o olho luminoso, isto é, sua mente é pura, não está suja pelos desejos terrenos. As trevas em nós são as inclinações carnais, que sempre desejam aquilo que pertence às trevas. Quem, portanto, tem o olho puro, isto é, a mente espiritual, conserva luminoso seu corpo, isto é, sem pecado: pois, embora a carne deseje o mal, ele a reprime pela força do temor de Deus. Mas quem tem o olho, isto é, a mente, obscurecido pela malícia ou perturbado pela concupiscência, tem o corpo tenebroso: pois não resiste à carne quando ela deseja coisas perversas, porque não tem esperança no céu, a qual nos dá força para resistir às concupiscências.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Ou de outro modo. A partir da função da luz do olho, exprimiu a luz do coração: se esta permanecer simples e luminosa, dará ao corpo a claridade da luz eterna e infundirá na corrupção da carne o esplendor de sua origem, isto é, na ressurreição; mas, se estiver obscurecida pelos pecados e for má em sua vontade, a natureza do corpo ficará sujeita aos vícios da mente.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou de outro modo. Devemos entender aqui por olho nossa intenção; se ela for pura e reta, são boas todas as nossas obras que fazemos segundo ela. A todas essas obras chamou de corpo inteiro, porque também o Apóstolo chama certas obras de nossos membros, quando diz: “Mortificai vossos membros: a fornicação e a impureza”. Portanto, deve-se considerar não o que cada um faz, mas com que disposição o faz. Pois essa é a luz em nós, porque nos é manifesto que fazemos com boa disposição aquilo que fazemos. Com efeito, tudo o que se manifesta é luz. Mas os próprios atos, que se estendem à sociedade dos homens, têm para nós um resultado incerto; por isso os chamou de trevas: pois, quando dou dinheiro a um necessitado, não sei o que ele fará com ele. Se, portanto, a própria intenção do coração, que te é conhecida, se suja pelo desejo das coisas temporais, ainda mais sujo será o próprio ato, cujo resultado é incerto. Pois, ainda que aquilo que fazes sem intenção reta resulte em bem para alguém, será imputado a ti o modo como o fizeste, não o modo como resultou para ele. Mas, se nossas obras forem feitas com intenção simples, isto é, tendo a caridade por fim, então são puras e agradáveis aos olhos de Deus.

Santo Agostinho, Contra a Mentira. Mas aquilo que se sabe ser pecado não deve ser feito com nenhuma intenção pretensamente boa. Pois as obras humanas que, conforme tenham motivos bons ou maus, são ora boas, ora más, são aquelas que não são pecados em si mesmas; assim, dar alimento aos pobres é bom se feito por misericórdia, mas mau se feito por ostentação. Quando, porém, as próprias obras são pecados, como furtos, relações sexuais ilícitas e coisas semelhantes, quem diria que devem ser feitas por motivos bons ou que não são pecados? Quem diria: “Furtemos dos ricos para termos o que dar aos pobres”?

São Gregório Magno, Morais. Ou de outro modo. “Se a luz que há em ti”, isto é, se aquilo que começamos a fazer bem obscurecemos com uma intenção má, quão grandes são as trevas daquilo que, mesmo ao fazê-lo, não ignoramos ser mau?

Remígio. Ou de outro modo. A fé é comparada à lâmpada, porque por ela se ilumina o caminhar do homem interior, isto é, sua ação, para que não tropece, segundo o que se diz no Salmo 118:105: “Vossa palavra é lâmpada para meus pés”. Se ela for pura e simples, todo o corpo será luminoso; se, porém, for impura, todo o corpo será tenebroso. Ou de outro modo. Pela lâmpada se entende o dirigente da Igreja, chamado apropriadamente de olho, porque deve providenciar o que é salutar para o povo que lhe está sujeito, entendido como corpo. Se, portanto, o dirigente da Igreja errar, quanto mais errará o povo que lhe está sujeito?