Lição 10

13. mas livrai-nos do mal. Amém.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Devemos orar não somente para que não sejamos introduzidos no mal de que estamos livres, mas também para que sejamos libertados daquele em que já fomos introduzidos; por isso se segue: “Mas livrai-nos do mal”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ou chama aqui de mal o Diabo, pela intensidade de sua malícia, que não provém da natureza, mas da escolha. E, porque ele trava contra nós uma guerra implacável, disse: “Livrai-nos do mal”.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Depois de tudo o que foi dito acima, vem, ao término da oração, uma cláusula que encerra todas as nossas preces numa síntese breve: pois nada mais resta a pedir quando pedimos a proteção de Deus contra o mal; uma vez alcançada, estamos seguros contra tudo o que o Diabo e o mundo fazem. Pois que temor pode ter do mundo aquele cujo protetor no mundo é Deus?

Santo Agostinho, A Proba. E essa última petição da oração do Senhor tem alcance tão amplo que o cristão, em qualquer tribulação em que se encontre, pode nela exprimir seus gemidos e derramar suas lágrimas, com ela começar e nela terminar sua oração. Por isso se segue “amém”, palavra que exprime o desejo de quem ora.

São Jerônimo. Com efeito, “amém”, que se encontra escrito no fim, é o selo da oração do Senhor; Áquila o traduziu por “fielmente”, e nós podemos dizer “verdadeiramente”.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Que há de admirável em ser assim a oração que Deus ensinou, ele que, por seu magistério, condensou toda a nossa prece em palavras salutares? Isso já fora anunciado por Isaías: “Deus fará uma palavra abreviada sobre a terra”. Pois, tendo o Senhor Jesus Cristo vindo a todos para reunir igualmente os doutos e os ignorantes e tendo promulgado os preceitos da salvação para ambos os sexos e todas as idades, fez um grande compêndio de seus preceitos, para que a memória dos que aprendem não se fatigasse na disciplina celeste, mas aprendessem depressa o que fosse necessário à fé simples.

Santo Agostinho, A Proba. Quaisquer outras palavras que digamos, quer o afeto de quem ora as forme, precedendo-as, para se tornar claro, quer as inflame, seguindo-as, para crescer, nada dizemos além do que está contido nessa oração do Senhor, se oramos de modo reto e conveniente. Pois quem diz “sede glorificado em todas as nações, como fostes glorificado entre nós”, que outra coisa diz senão “santificado seja o vosso nome”? Quem diz “mostrai a vossa face, e seremos salvos”, que outra coisa diz senão “venha o vosso Reino”? Quem diz “dirigi meus passos segundo a vossa palavra”, que outra coisa diz senão “seja feita a vossa vontade”? Quem diz “não me deis pobreza nem riquezas”, que outra coisa diz senão “dai-nos hoje o nosso pão cotidiano”? Quem diz “lembrai-vos, Senhor, de Davi e de toda a sua mansidão” e “se retribuí com males aos que me retribuíam”, que outra coisa diz senão “perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós também perdoamos aos nossos devedores”? Quem diz “afastai de mim os desejos do ventre”, que outra coisa diz senão “não nos introduzais em tentação”? Quem diz “arrancai-me de meus inimigos, meu Deus”, que outra coisa diz senão “livrai-nos do mal”? E, se percorreres todas as palavras das santas preces, nada encontrarás que não esteja contido nessa oração do Senhor. Mas quem diz aquilo que não pode pertencer a essa prece evangélica ora carnalmente; e não sei como isso não seria considerado ilícito, uma vez que o Senhor ensina os que renasceram a orar somente de modo espiritual. Quanto àquele que diz na oração “Senhor, multiplicai minhas riquezas e aumentai minhas honras”, e o diz por cobiça dessas coisas, sem ter em vista beneficiar com elas os homens segundo Deus, penso que não encontra na oração do Senhor onde acomodar tais desejos. Por isso, ao menos se envergonhe de pedir aquilo que não se envergonha de desejar. Ou, se também se envergonha disso, mas a cobiça o venceu, será melhor pedir que o liberte também desse mal da cobiça aquele a quem dizemos: “Livrai-nos do mal”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Esse número de petições parece também corresponder às sete bem-aventuranças. Pois, se é pelo temor de Deus que se tornam bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos céus, peçamos que o nome de Deus seja santificado entre os homens, permanecendo o temor casto pelos séculos dos séculos. Se é pela piedade que os mansos são bem-aventurados, peçamos que venha seu Reino, para que nos tornemos mansos e não lhe resistamos. Se é pela ciência que são bem-aventurados os que choram, oremos para que se faça sua vontade, assim no céu como na terra: pois, se o corpo, como terra, concordar com o espírito, como céu, não choraremos. Se é pela fortaleza que são bem-aventurados os que têm fome, oremos para que nosso pão cotidiano nos seja dado hoje, pelo qual possamos chegar à saciedade mais plena. Se é pelo conselho que são bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia, perdoemos as dívidas, para que nossas dívidas nos sejam perdoadas. Se é pelo entendimento que são bem-aventurados os puros de coração, oremos para não sermos introduzidos em tentação, a fim de não termos um coração duplo, seguindo as coisas temporais e terrenas, das quais nascem tentações em nós. Se é pela sabedoria que são bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus, oremos para que sejamos libertados do mal: pois essa própria libertação nos fará filhos livres de Deus.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Como nos havia tornado apreensivos pela lembrança do inimigo, ao dizer “livrai-nos do mal”, novamente nos dá confiança por aquilo que se acrescenta em alguns livros: “Porque vosso é o Reino, o poder e a glória”. Pois, se dele é o Reino, não devemos temer ninguém, uma vez que até aquele que combate contra nós lhe está sujeito. Como seu poder e sua glória são infinitos, ele pode não somente livrar dos males, mas também tornar glorioso.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Essas palavras também se referem às anteriores. Pois o que diz — “vosso é o Reino” — corresponde ao que dissera: “Venha o vosso Reino”, para que ninguém diga: “Então Deus não tem um reino na terra”. O que diz — “e o poder” — corresponde ao que dissera: “Seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra”, para que ninguém diga que Deus não pode fazer o que quer. E o que diz — “e a glória” — corresponde a todas as petições seguintes, nas quais se manifesta a glória de Deus.