Lição 7

11. Dai-nos hoje o nosso pão supersubstancial,

Santo Agostinho, Manual. Essas três coisas pedidas nas petições anteriores começam aqui e, à medida que progredimos, aumentam em nós; mas serão possuídas para sempre em sua perfeição, o que se deve esperar na outra vida. Nas quatro restantes, que se seguem, pedem-se coisas temporais, necessárias para alcançar as eternas; pois o pão, que aqui se pede convenientemente, é necessário. Segue-se, com efeito: “Dai-nos hoje o nosso pão supersubstancial”.

São Jerônimo. Aquilo que traduzimos por “supersubstancial” encontra-se duas vezes no grego como epiousion, palavra que os Setenta tradutores vertem com muita frequência por periousion. Examinamos, portanto, o hebraico: onde quer que eles tenham empregado periousion, encontramos segola, que Símaco traduziu por exereton, isto é, “principal” ou “excelente”, embora em certa passagem o tenha traduzido por “peculiar”. Portanto, quando pedimos que o Senhor nos conceda o pão peculiar ou principal, pedimos aquele que diz no Evangelho: “Eu sou o pão vivo, que desci do céu”.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Pois Cristo é o pão da vida; e esse pão não é de todos, mas é nosso. Pedimos que esse pão nos seja dado todos os dias, para que nós, que estamos em Cristo e recebemos diariamente a Eucaristia, não sejamos impedidos de receber o pão celeste e separados do corpo de Cristo por alguma falta mais grave que venha a ocorrer. Pedimos, portanto, que nós, que permanecemos em Cristo, não nos afastemos de sua santificação e de seu corpo.

Santo Agostinho, Sobre o Bem da Perseverança. Os santos, portanto, pedem ao Senhor a perseverança quando pedem que não sejam separados do corpo de Cristo, mas permaneçam naquela santidade, de modo que não cometam crime algum.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou empregou “pão supersubstancial”, isto é, cotidiano.

João Cassiano, Conferências. Pois, ao dizer “hoje”, mostra que ele deve ser recebido todos os dias e que essa oração deve ser proferida em todo tempo, porque não há dia em que não precisemos fortalecer o coração do homem interior pela recepção desse pão.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Mas levantam uma objeção contra isso aqueles que, nas regiões orientais, não participam diariamente da ceia do Senhor. Eles defendem sua posição nessa matéria até mesmo com a autoridade eclesiástica, pois o fazem sem escândalo e não são proibidos pelos que presidem às Igrejas. Mas, sem discorrermos sobre eles em um sentido ou em outro, certamente deve ocorrer aos que refletem que recebemos do Senhor uma regra de oração que não convém transgredir. Quem, portanto, ousaria dizer que devemos rezar a oração do Senhor uma única vez, ou, se uma segunda e uma terceira vez, somente até a hora em que comungamos o corpo do Senhor? Pois depois não poderemos dizer “dai-nos hoje” aquilo que já recebemos. Ou alguém poderá obrigar-nos a celebrar esse sacramento na última parte do dia?

João Cassiano. Embora a palavra “hoje” possa ser entendida em relação à vida presente; isto é: enquanto permanecemos no mundo, concedei-nos esse pão.

São Jerônimo. Podemos também entender de outro modo o pão supersubstancial: aquele que está acima de todas as substâncias e supera todas as criaturas, isto é, o pão do Senhor.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou entendamos por pão cotidiano o pão espiritual, isto é, os preceitos divinos, que todos os dias devemos meditar e praticar.

São Gregório Magno, Morais. Chamamos nosso a esse pão e, contudo, oramos para que nos seja dado, porque, como dádiva, pertence a Deus e se torna nosso ao o recebermos.

São Jerônimo. Outros entendem simplesmente, segundo as palavras do Apóstolo — “Tendo alimento e vestuário, contentemo-nos com isso” —, que os santos devem cuidar apenas do alimento presente; por isso, mais adiante se ordena: “Não penseis no dia de amanhã”.

Santo Agostinho, A Proba. Assim, pedimos aqui o suficiente, designando o todo por sua parte principal, isto é, pelo nome de pão.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Não oramos “dai-nos hoje o nosso pão” somente para termos o que comer, o que é comum aos justos e aos pecadores, mas para recebermos da mão de Deus aquilo que comemos, o que pertence somente aos santos. Pois Deus dá o pão àquele que o prepara com justiça; o Diabo, porém, àquele que o prepara com pecado. Ou pedimos que, ao ser dado por Deus, seja recebido santificado; por isso acrescentou “nosso”, isto é: dai-nos aquele pão que temos preparado, para que seja santificado por vós. Assim também o sacerdote recebe o pão de um leigo, santifica-o e o entrega a ele: o pão pertence a quem o oferece, mas o fato de estar santificado é benefício do sacerdote. Diz “nosso” por dois motivos. Primeiro, porque tudo o que Deus nos dá, por nosso intermédio também dá aos outros, para que repartamos com os desamparados aquilo que recebemos. Portanto, quem dá aos necessitados do fruto de seu trabalho não come somente seu pão, mas também o alheio.¹ Depois, quem come o pão adquirido com justiça come seu próprio pão; aquele que o come adquirido com pecado come o alheio.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Talvez alguém se pergunte por que oramos para obter aquilo que é necessário a esta vida, como alimento e abrigo, quando o Senhor diz: “Não vos inquieteis com o que haveis de comer ou vestir”; pois ninguém pode deixar de se preocupar com aquilo que ora para obter.

Santo Agostinho, A Proba. Mas quem deseja o suficiente para a vida, e nada mais, não o deseja de modo indevido. Esse suficiente, porém, não é desejado por si mesmo, mas pela saúde do corpo e por uma apresentação conveniente da pessoa, de modo que, tendo-a, não seja inconveniente para aqueles com quem deve viver honestamente. Portanto, quando se têm essas coisas, deve-se orar para conservá-las; quando não se têm, para obtê-las.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Deve-se considerar que, depois de dizer “seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra”, como falava a homens revestidos de carne na terra e incapazes de possuir a mesma impassibilidade dos anjos, condescende com nossa fraqueza, que necessariamente precisa de alimento. Por isso mandou orar pelo pão, não pelas riquezas nem pela sensualidade, mas somente pelo pão cotidiano. E isso ainda não basta: acrescentou “dai-nos hoje”, para que não nos consumamos com a preocupação pelo dia que virá.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. À primeira vista, essas palavras parecem significar que aqueles que as dizem não devem ter nada preparado para amanhã ou depois de amanhã. Se assim for, essa oração poderá convir apenas a poucos, como aos apóstolos, que viajavam continuamente para ensinar, ou talvez a ninguém. Devemos, porém, aplicar a doutrina de Cristo de modo que todos possam progredir nela.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. O discípulo de Cristo deve, portanto, pedir o alimento divino, para não estender por longo tempo o desejo de sua petição; pois seria contraditório e incompatível buscarmos permanecer muito tempo no mundo, nós que pedimos que o Reino dos céus venha depressa.

Ou acrescenta “cotidiano” para que cada um coma somente quanto a razão natural exige, não quanto o apetite da carne impele a comer. Pois, se gastas em um único banquete o que te poderia bastar por cem dias, já não comes o alimento cotidiano, mas o de muitos dias.

São Jerônimo. No Evangelho chamado segundo os Hebreus, porém, em lugar de “pão supersubstancial” encontra-se mohar, que significa “de amanhã”; de modo que o sentido seja: “Dai-nos hoje o nosso pão de amanhã”, isto é, o futuro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim fornecido diz “quem dá aos necessitados”, embora a conclusão pareça exigir “quem não dá”. Conserva-se a redação recebida. ↩