Lição 20

31. Não vos inquieteis, pois, dizendo: “Que comeremos?”, ou: “Que beberemos?”, ou: “Com que nos cobriremos?”.

32. Pois os gentios procuram todas essas coisas. Vosso Pai sabe que necessitais de todas elas.

33. Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.

Glosa. Depois de afastar separadamente a inquietação pelo alimento e pela roupa, com um argumento tomado das coisas inferiores, afasta aqui, em seguida, ambas as inquietações, dizendo: “Não vos inquieteis, pois, dizendo: ‘Que comeremos?’, ou: ‘Que beberemos?’, ou: ‘Com que nos cobriremos?’”.

Remígio. O Senhor repetiu isso para mostrar que se trata de algo absolutamente necessário e para gravá-lo mais profundamente em nossos corações.

Rabano. Deve-se observar que não diz: “Não procureis nem vos inquieteis com o alimento, a bebida ou a roupa”, mas: “Com o que haveis de comer, com o que haveis de beber ou com o que haveis de vestir”. Parece-me que aqui são censurados os que, desprezando o alimento ou a roupa comuns, procuram para si alimentos ou roupas mais requintados ou mais austeros que os daqueles com quem vivem.

Glosa. Há também outra inquietação supérflua, proveniente do vício dos homens: quando guardam frutos e dinheiro além do necessário e, deixando de lado as coisas espirituais, se dedicam àquelas, como se desesperassem da bondade de Deus. Isso é proibido; por isso acrescenta: “Os gentios procuram todas essas coisas”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Porque acreditam que nas coisas humanas há acaso, e não providência, e não julgam que suas vidas sejam governadas pelo juízo de Deus, mas conduzidas por acontecimentos incertos, com razão temem e desesperam, como quem não tem ninguém que o governe. Quem, porém, acredita que é governado pelo juízo de Deus confia seu alimento à mão de Deus; por isso se segue: “Vosso Pai sabe que necessitais de todas essas coisas”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Não diz, porém: “Deus sabe”, mas: “Vosso Pai sabe”, para levá-los a uma esperança maior. Pois, se é Pai, não poderá desprezar os filhos, uma vez que nem os pais humanos suportam fazê-lo. Diz: “Que necessitais de todas essas coisas”, para que afasteis ainda mais a inquietação, porque são coisas necessárias. Pois que espécie de pai é aquele que suporta não dar aos filhos até mesmo o necessário? Se, porém, fossem coisas supérfluas, não se deveria confiar da mesma maneira.

Santo Agostinho, Sobre a Trindade. Deus não veio a conhecer essas coisas em algum momento; antes, conheceu antecipadamente, sem princípio, todas as coisas temporais futuras e, entre elas, também o que lhe pediríamos e quando.

Santo Agostinho, A Cidade de Deus. Quanto ao que alguns dizem, que essas coisas não podem ser abrangidas pela ciência de Deus porque são infinitas, resta-lhes dizer que Deus não conhece todos os números, os quais certamente são infinitos. A infinidade do número, porém, não é incompreensível àquele cuja inteligência não tem número. Portanto, se tudo o que é abrangido pela ciência é delimitado pela compreensão de quem conhece, certamente toda infinidade é, de certo modo inefável, finita para Deus, porque não é incompreensível à sua ciência.

São Gregório de Nissa, Sobre o Homem. Que existe providência se demonstra por sinais como estes: a permanência de todas as coisas, sobretudo daquelas que estão sujeitas à geração e à corrupção, bem como a disposição e a ordem dos seres, conservam-se sempre da mesma maneira. Como isso se realizaria sem alguém que provesse? Alguns, porém, dizem que Deus cuida da permanência dos seres em geral e só disso tem providência, enquanto as coisas particulares acontecem ao acaso. Ora, só três causas se poderiam alegar para não haver providência das coisas particulares: ou Deus ignora que é bom cuidar dos particulares, ou não quer fazê-lo, ou não pode. Mas a ignorância é inteiramente alheia à substância bem-aventurada: como poderia ocultar-se de Deus aquilo que nem um homem sábio ignoraria, isto é, que, destruídos os particulares, também os universais serão destruídos? Nada impede que todos os indivíduos pereçam, se nenhum poder cuidar deles. Se, porém, não quer, isso se deve a uma de duas causas: ou à preguiça, ou à falta de conveniência. A preguiça nasce de duas coisas: ou somos atraídos por algum prazer e nos tornamos preguiçosos, ou desistimos por medo; nenhuma dessas coisas é lícito pensar de Deus. Se disserem que não convém a Deus, pois seria indigno de tamanha bem-aventurança descer às pequenas coisas, como não é absurdo que um artífice, ao cuidar do conjunto, não deixe sem cuidado nenhuma de suas partes, nem a menor, sabendo que a parte contribui para o todo, e se declare Deus criador menos instruído que os artífices? Se, porém, não pode, Deus é fraco e incapaz de fazer o bem. E, se a razão da providência das coisas particulares nos é incompreensível, nem por isso se deve dizer que não existe providência; pois, desse modo, também diriam que, por ignorarmos o número dos homens, não existem homens.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Assim, pois, quem acredita que é governado pelo juízo de Deus confie seu alimento à mão de Deus; pense, porém, no bem e no mal, pois, se não tiver cuidado com isso, nem fugirá do mal nem alcançará o bem. Por isso acrescenta: “Buscai, porém, primeiro o reino de Deus e sua justiça”. O reino de Deus é a recompensa das boas obras; sua justiça é o caminho da piedade pelo qual se vai ao reino. Portanto, se pensares em como será a glória dos santos, necessariamente te afastarás do mal pelo temor do castigo ou te apressarás para o bem pelo desejo da glória. E, se considerares qual é a justiça de Deus, isto é, o que Deus odeia e o que ama, a própria justiça, que acompanha os que a amam, te mostrará seus caminhos. Não prestaremos contas de sermos pobres ou ricos, mas de termos agido bem ou mal, o que está em nosso arbítrio.

Glosa. Ou diz “sua justiça” como se dissesse: para que sejais justos por ele, não por vós mesmos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Também a terra é amaldiçoada por causa dos pecados dos homens, para que não produza, segundo aquilo: “Maldita é a terra em tua obra”; mas é abençoada quando fazemos o bem. Busca, portanto, a justiça, e não te faltará pão; por isso se segue: “E todas essas coisas vos serão acrescentadas”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Isto é, as coisas temporais, que aqui mostra claramente não serem aqueles bens nossos por causa dos quais devemos fazer o bem; são, contudo, necessárias. O reino de Deus e sua justiça são nosso bem, no qual se deve estabelecer o fim. Mas, porque nesta vida militamos para podermos chegar àquele reino, e essa vida não pode ser vivida sem essas coisas necessárias, diz: “Essas coisas vos serão acrescentadas”. Ao dizer “primeiro”, indicou que o outro deve ser buscado depois, não no tempo, mas na dignidade: aquele, como nosso bem; este, como algo necessário. Pois não devemos, por exemplo, evangelizar para comer, porque assim daríamos menos valor ao Evangelho que ao alimento; antes, devemos comer para evangelizar. Aos que buscam primeiro o reino de Deus e sua justiça, isto é, que o antepõem às demais coisas, para que o busquemos por causa das demais, não deve acompanhar a inquietação de que falte o necessário. Por isso diz: “Todas essas coisas vos serão acrescentadas”, isto é, por consequência, sem nenhum impedimento para vós, para que, ao buscardes essas coisas, não vos afasteis daquele fim nem estabeleçais dois fins.¹

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. E não disse “serão dadas”, mas “serão acrescentadas”, para que aprendas que as coisas presentes nada são diante da grandeza das futuras.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Quando, porém, lemos que o Apóstolo sofreu fome e sede, não julguemos que as promessas do Senhor tenham falhado nisso, pois essas coisas são auxílios. Esse médico, a quem nos confiamos inteiramente, sabe quando acrescentar e quando retirar, conforme julga ser conveniente para nós. Se, de fato, essas coisas alguma vez nos faltarem, o que Deus frequentemente permite para nos exercitar, isso não enfraquece nosso propósito, mas, depois de prová-lo, o fortalece.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim fornecido traz ut hoc propter cetera quaeramus, “para que o busquemos por causa das demais”. Essa formulação inverte a relação expressa no restante do parágrafo; foi conservada sem emenda. ↩