Lição 17

25. Por isso vos digo: não vos inquieteis por vossa alma, com o que haveis de comer, nem por vosso corpo, com o que haveis de vestir. Não é a alma mais que o alimento, e o corpo mais que a roupa?

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Acima, o Senhor havia ensinado que todo aquele que quer amar a Deus e evitar ofendê-lo não deve julgar que pode servir a dois senhores. Para que, mesmo quando já não se buscam coisas supérfluas, o coração não se torne dividido por causa das próprias coisas necessárias, e a intenção não se desvie e se volte para elas, acrescenta: “Por isso vos digo: não vos inquieteis por vossa alma, com o que haveis de comer, nem por vosso corpo, com o que haveis de vestir”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Não diz isso porque a alma necessite de alimento, pois ela é incorpórea; fala segundo o uso comum, porque ela não pode permanecer no corpo se este não for alimentado.

Santo Agostinho. Ou entendamos que, neste lugar, “alma” foi empregado no sentido de vida animal.

São Jerônimo. Em alguns códices acrescentou-se: “Nem com o que haveis de beber”. Portanto, não somos inteiramente dispensados de cuidar daquilo que a natureza concede a todos e que é comum aos animais de carga, às feras e aos homens; mas nos é ordenado que não nos inquietemos com o que havemos de comer, porque preparamos nosso pão com o suor do rosto: devemos trabalhar e afastar a inquietação. O que aqui se diz, “não vos inquieteis”, entendamos a respeito do alimento e da roupa do corpo; quanto aos alimentos espirituais e às vestes do espírito, devemos cuidar deles com solicitude.

Santo Agostinho, Sobre as Heresias. Há certos hereges chamados euquitas, que pensam não ser lícito ao monge trabalhar para sustentar a própria vida; e assim professam essa condição para se absterem inteiramente do trabalho.¹

Santo Agostinho, Sobre o Trabalho dos Monges. Com efeito, dizem: “O Apóstolo não deu uma ordem acerca deste trabalho corporal, no qual se ocupam os agricultores e os artesãos, quando disse: ‘Quem não quer trabalhar, não coma’. Pois não poderia contradizer o Evangelho, no qual o Senhor diz: ‘Por isso vos digo: não vos inquieteis’. Portanto, nas palavras citadas do Apóstolo devemos entender obras espirituais, das quais se diz em outro lugar: ‘Eu plantei, Apolo regou’”. E assim julgam obedecer à sentença apostólica, pois acreditam que o Evangelho ordenou não cuidar das necessidades corporais desta vida e que o Apóstolo falou de trabalho e alimento espirituais ao dizer: “Quem não quer trabalhar, não coma”. Demonstremos primeiro, portanto, que o Apóstolo quis que os servos de Deus realizassem trabalhos corporais. Com efeito, havia dito antes: “Vós mesmos sabeis como deveis imitar-nos, porque não vivemos entre vós na desordem, nem comemos gratuitamente o pão de ninguém; mas trabalhamos com esforço e fadiga, noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vós; não porque não tivéssemos esse direito, mas para nos oferecermos a vós como exemplo a ser imitado. Pois, quando estávamos entre vós, isto vos ordenávamos: se alguém não quer trabalhar, não coma”. Que se pode dizer diante disso, uma vez que ensinou com seu exemplo o que havia ordenado, isto é, trabalhando corporalmente? Que trabalhava corporalmente se demonstra nos Atos, onde se diz que ficou com Áquila e sua esposa Priscila, trabalhando em sua casa, pois eram fabricantes de tendas. Contudo, o Senhor havia estabelecido que o Apóstolo, como pregador do Evangelho, soldado de Cristo, plantador da vinha e pastor do rebanho, vivesse do Evangelho. Ele, porém, não exigiu a remuneração que lhe era devida, para oferecer-se como exemplo aos que desejavam exigir o que não lhes era devido. Ouçam, portanto, os que não têm esse direito que ele tinha, de comer pão sem trabalho corporal, trabalhando apenas espiritualmente. Se, porém, são pregadores do Evangelho, ministros do altar, dispensadores dos sacramentos, têm esse direito. Se ao menos possuíam no mundo bens com que pudessem facilmente sustentar esta vida sem trabalho manual, e, ao se converterem a Deus, os repartiram entre os necessitados, deve-se também dar crédito à sua fraqueza e suportá-la. Não se deve considerar em que lugar distribuíram o que possuíam, pois todos os cristãos formam uma só comunidade. Mas os que vêm professar o serviço de Deus a partir da vida rural, do ofício de artesão e do trabalho do povo, se deixam de trabalhar, não podem ser desculpados. De modo algum convém que, na vida em que os senadores se tornam trabalhadores, os artesãos se tornem ociosos; e que, para onde vêm os antigos donos de propriedades, abandonando seus prazeres, ali os camponeses vivam no luxo. Quando, porém, o Senhor diz: “Não vos inquieteis”, não quer dizer que deixem de obter essas coisas, na medida da necessidade, pelos meios honestos ao seu alcance; mas que não as tenham como objetivo nem façam por causa delas tudo o que lhes é ordenado fazer na pregação do Evangelho: pois, pouco antes, havia chamado “olho” a essa intenção.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ou a ligação pode ser entendida de outro modo: como o Senhor havia ensinado a desprezar o dinheiro, para que alguns não dissessem: “Como poderemos viver, se abandonarmos tudo?”, acrescenta: “Por isso vos digo: não vos inquieteis por vossa alma”.

Glosa. Isto é, que o cuidado das coisas temporais não vos afaste das eternas.

São Jerônimo. Portanto, é-nos ordenado não nos inquietarmos com o que havemos de comer, porque preparamos nosso pão com o suor do rosto: devemos, pois, trabalhar e afastar a inquietação.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O pão deve ser adquirido não pelas inquietações do espírito, mas pelos trabalhos do corpo. Por concessão de Deus, ele é abundante para os que trabalham, como recompensa de sua diligência; e, por disposição de Deus, é retirado dos negligentes, como castigo. O Senhor confirma nossa esperança e, primeiro, desce do maior ao menor, dizendo: “Não é a alma mais que o alimento, e o corpo mais que a roupa?”.

São Jerônimo. Aquele que concedeu as coisas maiores certamente também concederá as menores.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois, se não quisesse conservar o que existia, não o teria criado; e, como o criou de tal modo que se conserve pelo alimento, é necessário que lhe dê alimento enquanto quiser que exista aquilo que fez.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Ou de outro modo. Como o entendimento dos infiéis está corrompido pela preocupação com as coisas futuras, e eles levantam objeções sobre qual será a aparência dos corpos na ressurreição e qual o alimento na condição eterna, diz-se em seguida: “Não é a alma mais que o alimento?”. Pois não permite que nossa esperança fique presa à inquietação pelo alimento, pela bebida e pela roupa que haverá na ressurreição, para que não se ofenda aquele que restitui coisas tão mais preciosas, isto é, o corpo e a alma, como se não fosse capaz de realizar as menores.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O nome “euquitas” deriva do grego e significa “os que oram”. ↩