Lição 6

10. seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Naquele Reino de bem-aventurança, a vida bem-aventurada será levada à perfeição nos santos, como agora nos anjos celestes. Por isso, depois da petição em que dizemos “venha o vosso Reino”, segue-se: “Seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra”; isto é, assim como nos anjos, que estão no céu, se faz a vossa vontade, para que gozem de vós, sem erro algum que obscureça sua sabedoria nem miséria alguma que impeça sua bem-aventurança, assim se faça em vossos santos, que estão na terra e foram feitos de terra quanto ao corpo. Do mesmo modo, “seja feita a vossa vontade” entende-se corretamente como “sejam obedecidos os vossos preceitos”; “assim no céu como na terra”, isto é, assim como pelos anjos, também pelos homens: não porque eles façam com que Deus queira, mas porque fazem o que ele quer, isto é, fazem segundo sua vontade.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Vê como é excelente a sequência: tendo ensinado a desejar as coisas celestes pelas palavras “venha o vosso Reino”, antes que se chegue ao céu, mandou que a própria terra se tornasse céu, ao dizer: “Seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra”.

São Jerônimo. Envergonhem-se, diante dessa sentença, aqueles que afirmam falsamente que todos os dias ocorrem quedas no céu.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou “assim no céu como na terra”, isto é, assim como nos justos, também nos pecadores; como se dissesse: assim como os justos fazem a vossa vontade, também a façam os pecadores, para que se convertam a vós; ou de modo que a cada um seja dado o que lhe pertence, o que acontecerá no juízo final. Ou entendamos por céu e terra o espírito e a carne. Naquilo que diz o Apóstolo — “Com a mente sirvo à lei de Deus” —, vejamos a vontade de Deus realizada no espírito. Mas, naquela transformação prometida aos justos, “seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra”, isto é, assim como o espírito não resiste a Deus, também o corpo não resista ao espírito. Ou “assim no céu como na terra”, isto é, assim como no próprio Jesus Cristo, também na Igreja; como no esposo, que cumpriu a vontade do Pai, também na esposa, que foi desposada por ele. Com efeito, o céu e a terra são convenientemente entendidos como esposo e esposa, porque a terra se torna fecunda quando o céu a fecunda.

São Cipriano, Sobre a Oração do Senhor. Não pedimos, portanto, que Deus faça o que quer, mas que nós possamos fazer o que Deus quer. Para que isso aconteça em nós, precisamos da vontade de Deus, isto é, de sua ação e proteção, porque ninguém é forte por suas próprias forças, mas está seguro pela misericórdia de Deus.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Pois a virtude não procede somente de nosso esforço, mas também da graça do alto. Aqui, novamente, ordenou a cada um de nós que orasse pelo mundo inteiro: pois não disse “seja feita a vossa vontade em mim” ou “em nós”, mas em toda a terra, para que o erro seja desfeito, a verdade seja plantada, a malícia seja expulsa e a virtude retorne, de modo que o céu já não difira da terra.

Santo Agostinho, Sobre o Bem da Perseverança. Por isso se demonstra claramente, contra os pelagianos, que o início da fé é dom de Deus, quando a santa Igreja ora pelos infiéis para que comecem a ter fé. Além disso, uma vez que a vontade de Deus já se realizou nos santos, por que ainda pedem que se realize, senão para que perseverem naquilo que começaram a ser?

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. As palavras “assim no céu como na terra” devem ser entendidas como comuns às demais petições; isto é: “Santificado seja o vosso nome, assim no céu como na terra”; “Venha o vosso Reino, assim no céu como na terra”; “Seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra”. E vê com que cuidado falou: não disse “Pai, santificai o vosso nome em nós; venha o vosso Reino sobre nós; fazei a vossa vontade em nós”. Tampouco diz: “Santifiquemos o vosso nome; acolhamos o vosso Reino; façamos a vossa vontade”, para que isso não pareça pertencer somente a Deus ou somente ao homem. Mas falou de modo intermediário e impessoal: pois, assim como o homem não pode fazer o bem sem o auxílio de Deus, também Deus não realiza o bem no homem sem que o homem queira.