Capítulo 204

Do erro de Ário acerca da Encarnação, e a sua refutação

Assim, para confessar a unidade de Deus e do homem, alguns hereges desviaram-se para o lado contrário, dizendo que Deus e o homem têm não somente uma única pessoa, mas também uma única natureza. O primeiro princípio deste erro veio de Ário. Ele queria que aquilo que as Escrituras dizem de Cristo, e que o mostra menor que o Pai, só pudesse referir-se ao próprio Filho de Deus segundo a natureza que assume. Para isso afirmou que em Cristo não havia outra alma senão o Verbo de Deus, o qual, segundo ele, fez as vezes de alma no corpo de Cristo. Assim, quando Cristo diz: O Pai é maior do que eu, ou quando se lê que orou ou se entristeceu, isso se deveria referir à própria natureza do Filho de Deus. Posto isto, segue-se que a união do Filho de Deus com o homem se fez não só na pessoa, mas também na natureza, pois é manifesto que da alma e do corpo se constitui a unidade da natureza humana.

A falsidade desta posição, quanto ao que afirma ser o Filho menor que o Pai, foi declarada acima, quando mostramos que o Filho é igual ao Pai. Quanto ao que diz que o Verbo de Deus fez as vezes de alma em Cristo, a falsidade deste erro pode mostrar-se pelo que foi dito antes. Com efeito, mostrou-se acima que a alma se une ao corpo como forma; e é impossível que Deus seja forma de um corpo, como também acima se mostrou. Ário poderia talvez dizer que isto se deve entender do sumo Deus Pai. Mas o mesmo se pode mostrar também dos anjos: segundo a sua natureza, não podem unir-se a um corpo à maneira de forma, uma vez que, segundo a sua natureza, são separados dos corpos. Muito menos, pois, pode ser forma de um corpo o Filho de Deus, por quem foram feitos os anjos, como o próprio Ário confessa.

Além disso, ainda que o Filho de Deus fosse criatura, como Ário falsamente afirma, ele precederia, segundo o próprio Ário, todos os espíritos criados em bem-aventurança. Ora, é tão grande a bem-aventurança dos anjos que eles não podem ter tristeza. Não seria verdadeira e plena felicidade se algo faltasse aos seus desejos, pois é da razão da bem-aventurança ser o bem final e perfeito, que aquieta totalmente o apetite. Muito menos, pois, pode o Filho de Deus entristecer-se ou temer segundo a sua natureza. Ora, lê-se que se entristeceu, quando se diz: Jesus começou a ter pavor e tédio e a estar triste; e ele mesmo declara a sua tristeza, dizendo: A minha alma está triste até a morte. Mas é manifesto que a tristeza não é do corpo, e sim de alguma substância capaz de apreender. É preciso, pois, que em Cristo, além do Verbo e do corpo, houvesse outra substância que pudesse padecer tristeza, e a esta chamamos alma.

Ademais, Cristo assumiu o que é nosso para nos purificar dos pecados. Mais necessário nos era ser purificados segundo a alma, da qual procedera a origem do pecado e que é o sujeito do pecado. Portanto, ele não assumiu o corpo sem a alma; assumiu, mais principalmente, a alma, e o corpo com a alma.