Capítulo 18

Como se entende quando se diz que a deidade se fez homem

Igualmente pode haver dúvida quanto ao que Atanásio diz na mesma epístola: a deidade feita homem conformou a si a Igreja pelo seu Espírito. Pois diz o Mestre na quinta distinção do terceiro livro das Sentenças que não se deve dizer que a natureza divina se fez carne, como se diz: o Verbo se fez carne. Ora, diz-se que o Verbo se fez carne porque o Verbo se fez homem. Portanto, não se deve dizer que a essência divina, ou a divindade, se fez homem.

Mas deve-se dizer que não se diz que a divindade se fez homem como se a natureza divina se tivesse convertido na humana, mas pelo modo como se diz que a natureza divina assumiu a natureza humana numa só pessoa, a saber, a do Verbo. Assim como também diz Damasceno que a natureza da divindade se encarnou numa das suas pessoas, isto é, uniu-se à carne.

Deve-se saber, contudo, que é por uma razão que se diz que o Verbo é homem, e por outra que a divindade é homem. Pois, quando se diz o Verbo é homem, é predicação por informação; porque, a saber, a pessoa do Verbo subsiste na natureza humana. Quando, porém, se diz a divindade é homem, não é predicação por informação, porque a natureza humana não informa a divina, mas é predicação por identidade; como também quando se diz a essência divina é o Pai, ou a essência divina é o Filho: pois homem supõe pela pessoa do Filho quando se diz a divindade é homem. E a razão da verdade é a mesma quando se diz a divindade se fez homem, porque começou a ser a pessoa do Filho encarnada, o que se implica no nome de homem, embora não tenha começado a ser a pessoa do Filho: pois a deidade sempre foi o Filho, mas nem sempre foi homem.