Capítulo 7

Como se entende que o Pai não necessita nem do Filho nem do Espírito Santo para a sua perfeição

Igualmente pode haver dúvida quanto ao que Atanásio diz na epístola a Serapião: que o Pai, existindo por si e em si como Deus pleno e perfeito, sem indigência de nada, não necessita para a sua perfeição nem do Filho nem do Espírito Santo. Pois que o Pai não seja indigente, não há dúvida: pois assim também nem o Filho nem o Espírito Santo é indigente. Pois é propriamente indigente aquilo a que, considerado em si, falta algo para a sua perfeição: o que não se pode dizer nem do Pai, nem do Filho, nem do Espírito Santo.

Mas, contudo, o Pai não poderia ser perfeito se não tivesse o Filho, porque nem seria Pai sem o Filho, nem seria Deus perfeito se não tivesse o Verbo e se não tivesse o sopro da vida, como diz o mesmo Atanásio no terceiro sermão das atas do Concílio de Niceia, falando assim dos arianos, que negavam que o Filho e o Espírito Santo fossem coessenciais ao Pai: dizem que é estéril e infrutífera a natureza paterna, que deu a todas as coisas uma natureza inserida nelas e propagadora de semelhantes. E fazem mudo e sem Verbo o Pai, que deu a todos os seres racionais a faculdade de falar. Dizem também que o próprio Pai é morto e privado de natureza vivente, isto é, enquanto negam que o Espírito Santo seja coessencial ao Pai. No que se vê que o Pai não seria Deus perfeito se não tivesse o Filho e o Espírito. O mesmo Atanásio diz também na epístola a Serapião que o Pai não pôde criar a criatura senão pelo Verbo, e não pode comunicar-se às criaturas que hão de ser deificadas senão pelo mesmo Verbo: e semelhantemente nem o Filho, senão no Espírito Santo.

É comum, portanto, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo que nenhum deles seja indigente. Igualmente é comum a qualquer deles que nenhum possa ser Deus perfeito sem os outros dois. Mas por esta razão Atanásio diz propriamente do Pai que não necessita do Filho e do Espírito Santo para a sua perfeição: porque ele não tem de outro a sua perfeição; ao passo que o Filho e o Espírito Santo têm do Pai a sua perfeição. Por isso diz o mesmo Atanásio na epístola a Serapião: não é em razão do Filho, nem em razão do Espírito Santo, que o Pai existe como Deus pleno e bem-aventurado. Pois nem tem acima de si de quem seja, nem tem abaixo de si de quem tenha, isto é, que seja do Filho, ou do Espírito Santo.