Capítulo 14

Como se entende o que se diz: que o Espírito Santo não envia o Filho

Igualmente parece duvidoso o que Atanásio diz no III sermão do Concílio de Niceia, falando dos arianos. Não, diz, como afirmam os alienados da graça do Evangelho e privados do Espírito de Deus, o Espírito agracia e envia o Filho, porque ouviram: e agora o Senhor me enviou, e o seu Espírito: Is 48, 16; e noutro lugar: o Espírito do Senhor está sobre mim: Is 61, 1. Pois isto parece contrário ao que Agostinho diz no livro Da Trindade: que o Filho é enviado pelo Espírito Santo, provando-o pelas autoridades aduzidas. E prova que é enviado não só pelo Espírito Santo, mas também por si mesmo, porque é enviado por toda a Trindade.

Mas deve-se dizer que na missão de uma pessoa divina podem considerar-se duas coisas: primeiro, a autoridade da pessoa que envia sobre a pessoa que é enviada; segundo, o efeito na criatura, em razão do qual se diz que a pessoa divina é enviada. Pois, como as pessoas divinas estão em toda parte por essência, presença e potência, diz-se que uma pessoa é enviada na medida em que começa a estar na criatura de um modo novo, por algum efeito novo: assim como se diz que o Filho foi enviado ao mundo enquanto começou a estar no mundo de um modo novo pela carne visível que assumiu, segundo aquilo do Apóstolo em Gl 4, 4: Deus enviou o seu Filho, feito de mulher, feito sob a lei. Diz-se também que é enviado espiritual e invisivelmente a alguém enquanto começa a habitar nele pelo dom da sabedoria: desta missão diz-se em Sb 9, 10: envia-a, a saber, a sabedoria, do trono da tua grandeza, para que esteja comigo e comigo trabalhe. Semelhantemente, também o Espírito Santo se diz enviado a alguém enquanto começa a habitar nele pelo dom da caridade, segundo aquilo de Rm 5, 5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado.

Se, pois, na missão de uma pessoa divina se considera a autoridade de quem envia sobre a pessoa enviada, assim só pode enviar outra a pessoa da qual procede a pessoa enviada: e segundo isto o Pai envia o Filho, e o Filho o Espírito Santo, mas não o Espírito Santo o Filho; e assim fala Atanásio. Se, porém, na missão de uma pessoa divina se considera o efeito, em razão do qual se diz que a pessoa é enviada, como o efeito é comum a toda a Trindade (pois toda a Trindade operou a carne de Cristo, e opera a sabedoria e a caridade nos santos), então pode dizer-se que a pessoa é enviada por toda a Trindade; e assim o entende Agostinho.

Deve-se saber, contudo, que, embora segundo Agostinho a pessoa divina às vezes se diga enviada por uma pessoa da qual não procede, não se pode dizer, contudo, que seja enviada a pessoa que não procede de nenhuma. Pois o Pai, porque não procede de ninguém, não é enviado por ninguém, embora por algum novo dom da graça habite no homem e se diga que vem ao homem, segundo aquilo de Jo 14, 23: meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos nele morada. Assim, pois, na pessoa que é enviada requer-se que proceda eternamente de alguma pessoa, mas não é necessário que proceda eternamente daquela pessoa pela qual é enviada; basta que daquela pessoa provenha o efeito segundo o qual é enviada. E isto digo segundo o modo como Agostinho fala da missão.

Mas segundo os gregos, uma pessoa não é enviada senão por aquela da qual procede eternamente: por isso o Filho não é enviado pelo Espírito Santo, a não ser talvez enquanto é homem. Razão pela qual Basílio expõe as referidas autoridades de modo que por Espírito se entenda o Pai, enquanto espírito se toma essencialmente, como se tem em Jo 4, 24: Deus é espírito; e assim expõe também Hilário no livro Da Trindade.