Capítulo 4

Como se entende que a essência seja gerada no Filho e espirada no Espírito Santo

Encontra-se, porém, nos ditos dos referidos Padres que a essência é gerada no Filho e espirada no Espírito Santo. Pois diz Atanásio no terceiro sermão das atas do sínodo de Niceia, falando na pessoa do Filho: o teu Espírito, a partir da minha essência gerada por ti, eu o dou em compensação aos próprios homens; e pouco depois: a partir da tua essência, que geraste em mim, dá-lhes o Espírito Santo. E o mesmo na epístola a Serapião: o genitor, retendo em si mesmo a sua essência, gerou-a toda inenarravelmente em seu Filho. E de novo: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, isto é, a natureza viva que espira, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo, isto é, gerou no Filho a mesma natureza que espira o Espírito vivo. E mais abaixo diz que a divindade do Pai e do Filho é uma só, que espira naturalmente um só Espírito Santo. Destas palavras tira-se que a natureza divina é gerada no Filho, e que no Pai e no Filho é espirante.

Igualmente Cirilo, no livro dos Tesouros contra os hereges: a virtude incriada e gerada no Filho é do Filho por todo modo da natureza paterna. E de novo: o Pai deu ao Filho a vida, isto é, gerou no Filho a sua vida natural. Igualmente Basílio: o próprio Filho, que o Pai nos dá, é Deus de Deus essencialmente gerado, tendo em si toda a essência do Pai gerada. Igualmente Atanásio diz na epístola a Serapião que a essência divina é espirada no Espírito Santo, dizendo que o Espírito Santo é imagem verdadeira e natural do Filho pela essência espirada em si, de todo modo, pelo mesmo.

Este modo de falar, porém, presta-se à calúnia: e no sagrado Concílio de Latrão foi reprovado o dogma de Joaquim, que ousou defender este modo de falar contra o Mestre Pedro Lombardo. Pois o dito Mestre mostra, na quinta distinção do primeiro livro das Sentenças que publicou, que a essência comum nem gera, nem é gerada, nem procede. E isto porque em Deus se encontra algo comum indistinto, e algo que se distingue e não é comum. Aquilo, portanto, que é razão de distinção em Deus não pode ser atribuído ao que é comum e indistinto, mas somente ao que se distingue. Ora, nenhuma outra razão de distinção se encontra em Deus senão a de que um gera, outro nasce e outro procede. Portanto, isto mesmo que é gerar, nascer ou proceder não pode ser atribuído à essência divina, que é comum e de todo indistinta nas três pessoas. Aquilo, porém, que é distinto em Deus é a pessoa, ou hipóstase, ou supósito da natureza divina, isto é, o que tem a natureza divina. E por isso aquelas coisas que significam a pessoa, ou podem supor por ela, recebem congruentemente a predicação da geração ou da processão, assim como estes nomes, Pai, Filho e Espírito Santo, significam pessoas determinadas, e este nome pessoa ou hipóstase, em comum. Por isso convenientemente se diz que o Pai gera o Filho, e que o Filho nasce do Pai, e que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho; e semelhantemente que uma pessoa gera ou espira uma pessoa, ou é gerada ou espirada por uma pessoa.

Este nome Deus, porém, porque significa a essência comum a modo de concreto (pois significa aquele que tem a divindade), pode, pelo modo da sua significação, supor pela pessoa; e por isso também se concedem convenientemente locuções deste tipo: Deus gera Deus, e Deus nasce ou procede de Deus.

Este nome essência, porém, e divindade, e quaisquer outros que se significam em abstrato, não têm, pelo modo da sua significação, nem que signifiquem nem que suponham pela pessoa. E por isso não se predicam propriamente destes nomes as coisas que são próprias das pessoas, de modo que se diga essência que gera ou gerada; embora alguns destes nomes estejam mais próximos das pessoas, enquanto significam princípios de atos que são propriamente das pessoas; como lume, sabedoria, bondade e semelhantes. Por isso as coisas que são próprias das pessoas predicam-se destes com menos inconveniência; como quando se diz que o Filho é lume de lume, sabedoria de sabedoria; mas essência de essência diz-se com mais inconveniência.

Mas, porque, embora o modo de significar seja diverso quando se diz Deus e divindade, a coisa, contudo, é inteiramente a mesma: por isso, por causa da identidade da coisa, assim como um se predica do outro, como quando se diz Deus é a divindade, ou a pessoa divina, ou o Pai, é a essência divina; assim também pelos santos às vezes um se põe pelo outro, de modo que assim se diga que a essência divina gera, porque o Pai, que é a essência divina, gera; e que a essência é de essência, porque o Filho, que é a essência, é do Pai, que é a mesma essência divina. E assim expõe Cirilo no livro dos Tesouros, dizendo: o Pai, ao gerar o Filho de si, que é vida vivente e essência verdadeiramente existente, como de verdadeira raiz, dá-lhe naturalmente a sua vida natural e a sua essência. Assim também, quando se diz que o Pai gerou a sua natureza no Filho, deve-se expor que pela geração deu ao Filho a sua natureza, como se tira das palavras de Cirilo acima referidas.