Capítulo 10

Como se entende o que se diz: que o Espírito Santo seja imagem do Filho

Igualmente, em vários lugares destas autoridades diz-se que o Espírito Santo é imagem do Filho, como Atanásio no terceiro sermão do Concílio de Niceia: o Espírito Santo do Pai e do Filho diz-se e é uma só verdade deificante e vivificante, imagem do Filho, que, tendo-o em si essencialmente em tudo, o representa naturalmente, assim como também o Filho é imagem do Pai; e na epístola a Serapião: o Espírito Santo contém naturalmente em si o próprio Filho, como verdadeira e natural imagem dele. Igualmente Basílio: o Espírito Santo é chamado dedo, sopro, unção, insuflação, sentido de Cristo, processão, produção, missão, emanação, efusão, exalação, esplendor, imagem, caráter, Deus verdadeiro; e de novo: o Espírito Santo, terceiro a partir do Pai e do Filho, existe como verdadeira e natural imagem do Pai e do Filho, representando-nos naturalmente a ambos.

Entre os latinos, porém, não é costume dizer que o Espírito Santo seja imagem do Pai ou do Filho. Pois diz Agostinho no livro VI Da Trindade que só o Filho se toma por Verbo, e que se chama Verbo do mesmo modo que imagem, e que só o Filho é imagem do Pai, assim como também Filho. Também Ricardo de São Vítor, no seu livro Da Trindade, assinala a razão por que o Espírito Santo não pode ser chamado imagem, como o Filho: a saber, porque, embora seja semelhante ao Pai na natureza, como também o Filho, não convém com ele, contudo, em nenhuma propriedade relativa, assim como o Filho convém com o Pai na espiração ativa do Espírito Santo.

Alguns assinalam também como razão disto que o Espírito Santo não pode ser chamado imagem porque seria imagem de dois, a saber, do Pai e do Filho, já que procede de dois: ora, não pode haver uma só imagem de dois. Também na autoridade da Sagrada Escritura, que não é lícito ultrapassar quando se fala das coisas divinas, tem-se expressamente que o Filho é imagem do Pai: pois diz-se em Cl 1, 13: transferiu-nos para o reino do Filho do seu amor, no qual temos a remissão dos pecados, o qual é imagem do Deus invisível; e em Hb 1, 3 diz-se do Filho: sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância.

Mas deve-se saber que pelos santos gregos se aduzem duas autoridades da Sagrada Escritura, nas quais parece dizer-se que o Espírito Santo é imagem do Filho. Pois diz-se em Rm 8, 29: os que conheceu de antemão e predestinou para se tornarem conformes à imagem do seu Filho. Ora, a imagem do Filho não parece ser outra coisa senão o Espírito Santo. Igualmente diz-se em 1 Cor 15, 49: assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celeste, isto é, de Cristo;

e por esta imagem entendem o Espírito Santo, embora nestas autoridades não se diga expressamente que o Espírito Santo é imagem. Pois pode entender-se que os homens se conformam à imagem do Filho, ou que trazem a imagem de Cristo, enquanto os próprios homens santos são aperfeiçoados pelos dons das graças, para que sejam semelhantes a Cristo, segundo aquilo do Apóstolo em 2 Cor 3, 18: todos nós, contemplando de rosto descoberto a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de claridade em claridade, como pelo Espírito do Senhor. Pois aqui não diz que a imagem é o Espírito de Cristo, mas algo que existe em nós a partir do Espírito de Deus.

Mas, porque é presunçoso contrariar autoridades tão expressas de tão grandes doutores, podemos certamente dizer que o Espírito Santo é imagem do Pai e do Filho, de modo que por imagem não se entenda outra coisa senão o que existe a partir de outro e traz a sua semelhança. Se, porém, por imagem se entende algo que existe a partir de outro e que, pela própria razão da sua origem, tem de trazer a semelhança daquele a partir de quem existe, enquanto é a partir de outro, como o filho gerado, ou como o verbo concebido, assim só o Filho se chama imagem: pois é da razão de filho que tenha a semelhança do pai em qualquer natureza; e semelhantemente é da razão de verbo que seja semelhança daquilo que pelo verbo se exprime, de quem quer que seja o verbo; mas não é da razão de espírito ou de amor, em todos os casos, que seja semelhança daquele de quem é. Mas isto se verifica no Espírito de Deus por causa da unidade e da simplicidade da essência divina, pela qual é preciso que tudo o que está em Deus seja Deus.

Nem obsta à razão de imagem que o Espírito Santo não convenha com o Pai em nenhuma propriedade pessoal, porque a semelhança e a igualdade das pessoas divinas não se consideram segundo as propriedades pessoais, mas segundo os atributos essenciais. Pois não se deve dizer em Deus desigualdade e dessemelhança segundo a diferença das propriedades pessoais, como diz Agostinho no livro Contra Maximino. Quando se diz que o Filho é gerado pelo Pai, não se mostra desigualdade de substância, mas ordem de natureza. Semelhantemente também não obsta que o Espírito Santo seja a partir de dois. Pois é a partir de dois enquanto são um, já que o Pai e o Filho são um só princípio do Espírito Santo.