Artigo 10

Em décimo lugar, pergunta-se se a alma racional é criada no corpo ou fora do corpo.

E parece que é criada fora do corpo. Com efeito, as coisas que são idênticas segundo a espécie têm o mesmo modo de vir ao ser. Ora, as nossas almas são da mesma espécie que a alma de Adão. E a alma de Adão foi criada fora do corpo, junto com os anjos, como diz Agostinho. Logo, também as outras almas humanas são criadas fora do corpo.

Além disso, é imperfeito todo todo a que falta alguma parte pertencente à sua perfeição. Ora, as almas racionais pertencem à perfeição do universo mais ainda do que as substâncias corporais, visto que a substância intelectual é mais nobre que a substância corporal. Se, portanto, as almas racionais não foram todas criadas desde o princípio, mas são criadas a cada dia, quando os corpos são gerados, segue-se que o universo é imperfeito, porque lhe faltam as suas partes mais nobres. Isso parece inconveniente. Logo, as almas racionais foram criadas desde o princípio fora dos corpos.

Além disso, parece coisa semelhante aos jogos teatrais que o universo seja destruído quando chegar à sua última perfeição. Ora, o mundo terminará quando cessar a geração dos homens, e então haverá a perfeição mais completa do universo, se as almas são criadas ao mesmo tempo que os corpos são gerados. Logo, segundo isso, o governo divino, que rege o mundo, será semelhante a um jogo, o que parece absurdo.

Mas poder-se-ia dizer que nada impede que à perfeição do universo falte algo quanto ao número, embora ele esteja completo quanto a todas as suas espécies.

Em sentido contrário, as espécies das coisas, pelo fato de terem, quanto está nelas, certa perpetuidade, pertencem à perfeição essencial do universo, enquanto são intentadas por si pelo Autor do universo. Os indivíduos, porém, que não têm ser perpétuo, pertencem a certa perfeição acidental do universo, enquanto não são intentados por si mesmos, mas em vista da conservação da espécie. Ora, as almas racionais têm perpetuidade não só segundo a espécie, mas também segundo cada um dos indivíduos. Logo, se no princípio faltavam todas as almas racionais, o universo era tão imperfeito como se lhe faltassem algumas espécies.

Além disso, Macróbio, no comentário ao Sonho de Cipião¹, pôs no céu duas portas, uma dos deuses e outra das almas, a saber, em Câncer e em Capricórnio; e por uma delas as almas desciam ao corpo. Ora, isso não seria assim se as almas não fossem criadas no céu, fora do corpo. Logo, as almas foram criadas fora dos corpos.

Além disso, a causa eficiente precede no tempo o seu efeito. Ora, a alma é causa eficiente do corpo, como se diz no livro II do Sobre a alma. Logo, existe antes do corpo e, assim, não é criada no corpo.

Além disso, no livro Sobre o espírito e a alma² diz-se que a alma, antes de se unir ao corpo, tem irascibilidade e concupiscibilidade. Ora, estas não podem estar na alma antes que a alma exista. Logo, a alma existe antes de se unir ao corpo e, assim, não é criada no corpo.

Além disso, a substância da alma racional não é medida pelo tempo, porque, como se diz no Livro das causas, está acima do tempo; nem, por outro lado, é medida pela eternidade, porque isso é próprio só de Deus. Também no Livro das causas se diz que a alma está abaixo da eternidade. Logo, é medida pelo evo³, como também os anjos; e assim a medida de duração do anjo e a da alma é a mesma. Como, pois, os anjos foram criados no princípio do mundo, parece que também as almas foram criadas então, e não nos corpos.

Além disso, no evo não há antes e depois; do contrário, não diferiria do tempo, como parece a alguns. Ora, se os anjos tivessem sido criados antes das almas, ou se uma alma fosse criada depois de outra, haveria no evo antes e depois, visto que a medida da alma é o evo, como se mostrou. Logo, é preciso que todas as almas sejam criadas ao mesmo tempo que os anjos.

Além disso, a unidade de lugar atesta a unidade de natureza; por isso, os corpos diversos segundo a natureza têm lugares diversos. Ora, os anjos e as almas convêm na natureza, visto que são substâncias espirituais e intelectuais. Logo, as almas foram criadas no céu empíreo, como os anjos, e não nos corpos.

Além disso, quanto mais sutil é uma substância, tanto mais alto é o lugar que lhe é devido; por isso, o lugar do fogo é mais alto que o do ar ou o da água. Ora, a alma é uma substância muito mais simples que qualquer corpo. Logo, parece que foi criada acima de todos os corpos, e não no corpo.

Além disso, a última perfeição de qualquer coisa se dá enquanto ela está no seu lugar próprio, visto que não está fora do seu lugar próprio senão por certa violência. Ora, a última perfeição da alma está na morada celeste. Logo, ali está o lugar conveniente à sua natureza; e assim parece que foi criada ali.

Além disso, em Gênesis 2:2 se diz: Deus descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha realizado. Com isso se dá a entender que então Deus cessou de criar novas criaturas. Ora, isso não seria assim se agora as almas fossem criadas a cada dia. Logo, as almas não são criadas no corpo, mas foram criadas desde o princípio fora do corpo.

Além disso, a obra da criação precede a obra da propagação. Ora, isso não seria assim se as almas fossem criadas ao mesmo tempo que os corpos são propagados. Logo, as almas foram criadas antes dos corpos.

Além disso, Deus opera todas as coisas segundo a justiça. Ora, segundo a justiça, não se dão coisas diversas e desiguais senão àqueles em que preexiste alguma desigualdade de mérito. Como, pois, no nascimento dos homens se observa muita desigualdade no que toca às almas — seja porque umas se unem a corpos aptos para as operações da alma, e outras a corpos inaptos; seja porque alguns nascem de infiéis, e outros de fiéis, os quais são salvos pela recepção dos sacramentos —, parece que nas almas precedeu uma desigualdade de mérito; e assim parece que as almas existiram antes dos corpos.

Além disso, parece que as coisas que têm um único começo dependem umas das outras quanto ao ser. Ora, a alma não depende do corpo quanto ao seu ser, o que se vê pelo fato de que permanece depois de corrompido o corpo. Logo, a alma também não começa juntamente com o corpo.

Além disso, as coisas das quais uma impede a outra não se unem naturalmente. Ora, a alma é impedida pelo corpo na sua operação, pois o corpo que se corrompe pesa sobre a alma, como se diz em Sabedoria 9:15. Logo, a alma não se une naturalmente ao corpo; e assim parece que, antes de se unir a ele, existiu sem estar unida ao corpo.

Em sentido contrário, está o que se diz no Livro dos dogmas eclesiásticos: que as almas não são criadas simultaneamente desde o início, entre as demais criaturas intelectuais.

Além disso, Gregório de Nissa diz que a afirmação de uma e de outra opinião não está isenta de censura: tanto a dos que fantasiam que as almas vivem antes num certo estado e numa certa ordem que lhes são próprios, como a dos que julgam que elas são criadas depois dos corpos.

Além disso, Jerônimo diz no símbolo da fé que compôs: condenamos o erro daqueles que dizem que as almas pecaram ou viveram nos céus antes de serem enviadas aos corpos.

Além disso, o ato próprio se faz na matéria própria. Ora, a alma é o ato próprio do corpo. Logo, a alma é criada no corpo.

Respondo dizendo que, como se disse acima, foi opinião de alguns que todas as almas foram criadas simultaneamente fora do corpo. A falsidade dessa opinião pode, por ora, ser mostrada por quatro razões:

a primeira delas é que as coisas foram criadas por Deus na sua perfeição natural. Com efeito, o perfeito precede naturalmente o imperfeito, segundo o Filósofo. E Boécio diz que a natureza toma seu começo das coisas perfeitas. Ora, fora do corpo a alma não tem a perfeição da sua natureza, pois não é por si mesma a espécie completa de alguma natureza, mas é parte da natureza humana; do contrário, seria preciso que da alma e do corpo não se fizesse um só senão por acidente. Por isso, a alma humana não foi criada fora do corpo.

Ora, todos os que afirmaram que as almas existiram fora dos corpos antes de se unirem aos corpos julgaram que elas eram naturezas perfeitas, e que a perfeição natural da alma não consistia em unir-se ao corpo, mas que se unia a ele acidentalmente, como o homem à veste; assim Platão dizia que o homem não é composto de alma e corpo, mas é uma alma que usa um corpo. E por isso todos os que afirmaram que as almas são criadas fora dos corpos afirmaram a transmigração das almas, de modo que a alma, despojada de um corpo, se unisse a outro corpo, assim como o homem, despojado de uma veste, veste outra.

A segunda razão é de Avicena. Como a alma não é composta de matéria e forma, a distinção das almas entre si não poderia dar-se senão segundo uma diferença formal, se elas se distinguissem somente segundo si mesmas. Ora, a diferença formal induz diversidade de espécie. Já a diversidade segundo o número, dentro da mesma espécie, procede de uma diferença material; e esta não pode competir à alma segundo a natureza da qual é feita, mas segundo a matéria na qual é feita.

Assim, pois, só podemos afirmar que muitas almas humanas da mesma espécie são diversas em número se desde o seu princípio se unem aos corpos, de modo que a sua distinção provenha de certo modo da união com o corpo, como de um princípio material, embora, como de princípio eficiente, tal distinção venha de Deus. Se, porém, as almas humanas tivessem sido criadas fora dos corpos, teria sido preciso que fossem diferentes em espécie, suprimido o princípio material da distinção, assim como também todas as substâncias separadas são afirmadas pelos filósofos como diferentes em espécie.

A terceira razão é que a alma racional humana não difere segundo a substância da sensitiva e da vegetativa, como se mostrou acima; ora, a origem da alma vegetativa e da sensitiva não pode dar-se senão no corpo, visto que são atos de certas partes do corpo; por isso, tampouco a alma racional pode ser criada senão no corpo, segundo o que convém à sua natureza, sem prejuízo, porém, do poder divino.

A quarta razão é que, se a alma racional foi criada fora do corpo e ali teve o complemento do seu ser natural, é impossível assinalar uma causa conveniente da sua união com o corpo. Com efeito, não se pode dizer que ela se juntou aos corpos por movimento próprio, pois vemos que deixar o corpo não está sujeito ao poder da alma; e estaria, se ela se tivesse unido ao corpo por sua vontade. Além disso, se as almas foram criadas inteiramente separadas, não se pode dizer por que a união com o corpo teria atraído a vontade da alma separada.

Tampouco se pode dizer que, depois de alguns ciclos de anos, lhe sobreveio o apetite natural de aderir ao corpo, e que tal união foi causada pela operação da natureza. (Mandonnet/Lethielleux traz causata, enquanto Marietti traz causa.) Com efeito, as coisas que se fazem segundo a natureza num espaço determinado de tempo reduzem-se como à sua causa ao movimento do céu, pelo qual se medem os espaços de tempo. Ora, não é possível que as almas separadas estejam sujeitas aos movimentos dos corpos celestes.

Do mesmo modo, não se pode dizer que foram ligadas ao corpo por Deus, se ele as tivesse criado antes sem corpos. Com efeito, se se disser que ele fez isso para a perfeição delas, não teria havido razão para que fossem criadas sem corpos. Se, porém, isso foi feito como pena delas, para que fossem metidas nos corpos como em cárceres por causa dos pecados cometidos, como disse Orígenes, seguir-se-ia que a instituição das naturezas compostas de substâncias espirituais e corporais teria sido por acidente, e não pela primeira intenção de Deus; o que é contra o que se lê em Gênesis 1:31: Deus viu todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas; onde se mostra manifestamente que a causa de se criarem as boas obras foi a bondade de Deus, e não a malícia de alguma criatura.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho, no livro Sobre o Gênesis ao pé da letra, e principalmente ao indagar sobre a origem da alma, fala mais investigando do que afirmando, como ele mesmo diz.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o universo, no seu princípio, foi perfeito quanto às espécies, e não quanto a todos os indivíduos; ou quanto às causas das coisas naturais, das quais outras podem depois propagar-se, e não quanto a todos os efeitos. Quanto às almas racionais, embora não sejam feitas por causas naturais, os corpos em que Deus as infunde, como em corpos que lhes são conaturais, são feitos pela operação da natureza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que no jogo não se busca algo por causa do jogo. Mas, no movimento com que Deus move as criaturas corporais, busca-se algo por causa do próprio movimento, a saber, o número completo dos eleitos; alcançado este, cessará o movimento, embora não a substância do mundo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a multidão das almas pertence à perfeição essencial última do universo, mas não à primeira, visto que toda a transmutação dos corpos do mundo se ordena de certo modo à multiplicação das almas, para a qual se requer a multiplicação dos corpos, como se mostrou no corpo do artigo.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que os platônicos afirmavam que a natureza das almas é completa por si e que se une aos corpos acidentalmente; por isso afirmavam também a passagem das almas de corpo para corpo. A isso eram levados principalmente por afirmarem que as almas humanas são imortais e que a geração nunca cessa. Por isso, para evitar a infinidade das almas, afirmavam que se faz certo círculo, de modo que as almas que haviam saído antes se unissem de novo. E é segundo essa opinião, que é errônea, que Macróbio fala; por isso a sua autoridade, nesta parte, não deve ser aceita.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que o Filósofo não diz que a alma é causa eficiente do corpo, mas causa de onde vem o princípio do movimento, enquanto é princípio do movimento local no corpo, do crescimento e de outros semelhantes, como ele mesmo expõe no mesmo lugar.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que naquela autoridade se entende que a irascibilidade e a concupiscibilidade estão na alma antes de ela se unir ao corpo por natureza, não por tempo, porque a alma não recebe isso do corpo, mas antes o corpo o recebe da alma.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que a alma é medida pelo tempo segundo o ser pelo qual se une ao corpo, embora, enquanto considerada como certa substância espiritual, seja medida pelo evo. Não é preciso, porém, que tenha começado a ser medida pelo evo no mesmo momento que os anjos.

Quanto ao nono, deve-se dizer que, embora o evo não tenha antes e depois quanto às coisas que mede, nada impede que uma coisa participe do evo antes de outra.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que, embora o anjo e a alma convenham na natureza intelectual, diferem, porém, em que o anjo é uma natureza em si completa, e por isso pôde ser criado por si; já a alma, como tem a perfeição da sua natureza no fato de se unir ao corpo, não devia ser criada no céu, mas no corpo do qual é a perfeição.

Quanto ao undécimo, deve-se dizer que a alma, embora seja em si mais simples que todo corpo, é, porém, forma e perfeição do corpo composto de elementos, cujo lugar está em torno do centro; e é juntamente com ele que deve ser criada aqui.

Quanto ao duodécimo, deve-se dizer que a primeira perfeição da alma se considera segundo o seu ser natural, e essa perfeição consiste na sua união com o corpo; por isso, desde o princípio devia ser criada no lugar do corpo. A sua última perfeição, porém, está no fato de comunicar com as outras substâncias intelectuais; e essa perfeição lhe será dada no céu.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que as almas que agora são criadas, embora sejam criaturas novas segundo o número, são, porém, antigas segundo a sua espécie: com efeito, precederam nas obras dos seis dias, no seu semelhante segundo a espécie, isto é, nas almas dos primeiros pais.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que a obra da criação, pela qual são instituídos os princípios da natureza, deve preceder a obra da propagação. Mas a criação das almas não é uma obra desse tipo.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que pertence à justiça retribuir o devido; por isso, age-se contra a justiça se se dão coisas desiguais a iguais quando se retribui o que é devido, mas não quando se dá algo gratuitamente, como é o caso na criação das almas. Ou pode-se dizer que essa diversidade não procede do mérito diverso das almas, mas da disposição diversa dos corpos; por isso também Platão dizia que as formas são infundidas por Deus segundo os méritos da matéria.

Quanto ao décimo sexto, deve-se dizer que, embora a alma dependa do corpo quanto ao seu princípio, para começar na perfeição da sua natureza, não depende, porém, do corpo quanto ao seu fim, porque o ser lhe é adquirido no corpo como a uma coisa subsistente; por isso, destruído o corpo, ela permanece não obstante no seu ser, embora não no complemento da sua natureza, que tem na união com o corpo.

Quanto ao décimo sétimo, deve-se dizer que não é a natureza do corpo que pesa sobre a alma, mas a sua corrupção, como se mostra pela própria autoridade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Macróbio, escritor latino do início do século V, comentou o Sonho de Cipião, episódio com que Cícero encerra o livro VI da República. Nesse comentário, situa nos signos de Câncer e de Capricórnio as duas portas do céu: por uma as almas desceriam aos corpos, pela outra voltariam a subir. ↩

2. Nota do tradutor: Tratado do século XII que a Idade Média atribuía a Santo Agostinho. Foi também atribuído a Alquero de Claraval, monge cisterciense, e é composto em grande parte de excertos de autores anteriores. ↩

3. Nota do tradutor: O Livro das causas é um tratado neoplatônico composto em árabe, derivado em grande parte da Elementação teológica de Proclo, que circulou no Ocidente latino sob o nome de Aristóteles. O “evo” (aevum) é, na escolástica, a medida de duração das criaturas incorruptíveis, como os anjos. Fica entre o tempo, que mede o que muda, e a eternidade, que é só de Deus. ↩