Artigo 18

Em décimo oitavo lugar, pergunta-se se os anjos foram criados antes do mundo visível.

E parece que sim. Pois, como refere Damasceno no livro II, (A edição Marietti sugere que ut Damascenus refert in II libro pode ser um acréscimo ao texto.) Gregório Nazianzeno diz que Deus primeiro concebeu as virtudes angélicas e celestes; e a concepção foi a sua obra. Logo, fez os anjos antes de criar o mundo visível.

Mas deve-se dizer que a palavra primeiro indica ordem de natureza, não de duração.

Mas contra isso, Damasceno, no mesmo lugar, apresenta duas opiniões sobre o assunto: uma afirma que os anjos foram criados primeiro, e a outra diz o contrário. Ora, nenhuma opinião jamais deixou de afirmar que os anjos são anteriores por natureza às criaturas visíveis. Logo, é preciso que se entenda da ordem de duração.

Além disso, Basílio diz no início do Hexâmeron: havia, antes deste mundo, uma natureza contemplável pelo nosso intelecto; e depois expõe isso dos anjos. Logo, parece que os anjos foram criados antes deste mundo.

Além disso, a Escritura, no início do Gênesis, narra as coisas que foram feitas com o mundo visível. Mas dos anjos não faz menção alguma. Logo, parece que os anjos não foram criados com o mundo, mas antes do mundo.

Além disso, o que se ordena à perfeição de algo como a um fim é posterior a ele. Ora, o mundo visível se ordena à perfeição da natureza intelectual; porque, como diz Ambrósio, Deus, que por natureza é invisível, fez uma obra visível pela qual pudesse ser conhecido. E só pode sê-lo pela criatura racional. Logo, a criatura racional foi feita antes do mundo visível.

Além disso, tudo o que é antes do tempo é antes do mundo visível, porque o tempo começou com o mundo visível. Ora, os anjos foram criados antes do tempo, pois não houve tempo antes do dia, e os anjos foram criados antes do dia, como diz Agostinho. Logo, os anjos foram criados antes do mundo visível.

Além disso, Jerônimo diz, comentando o capítulo 1 da Epístola a Tito: ainda não se completaram seis mil anos do nosso tempo; e quantas eternidades, quantos tempos se deve pensar que houve antes, nos quais os anjos serviram a Deus e, por ordem dele, subsistiram? Ora, o mundo visível começou com o nosso tempo. Logo, os anjos existiram antes do mundo visível.

Além disso, é próprio do sábio produzir o seu efeito com ordem. Ora, os anjos superam em nobreza as criaturas visíveis. Logo, deviam ser produzidos no ser em primeiro lugar por Deus, o artífice sapientíssimo.

Além disso, Deus, enquanto é bom, faz outros participarem da sua bondade. Ora, os anjos eram capazes desta dignidade: preceder em duração a criatura visível. Logo, parece que isso lhes foi conferido pela suma bondade de Deus.

Além disso, o homem se diz um mundo menor, porque traz a semelhança do mundo maior. Ora, no homem, a parte mais nobre, a saber, o coração, é formada antes das outras partes, como diz o Filósofo. Logo, parece que os anjos, que são a parte mais nobre do mundo maior, foram criados antes das criaturas visíveis.

Além disso, como diz Agostinho, na obra do segundo dia e dos seguintes, a Escritura recorda a feitura das coisas de três modos. Diz, primeiro: disse Deus: faça-se o firmamento; segundo: e assim se fez; terceiro: Deus fez o firmamento. O primeiro destes se refere ao ser das coisas no Verbo; o segundo, ao ser das coisas no conhecimento angélico, enquanto os anjos recebem o conhecimento da criatura a ser feita; o terceiro, ao ser da criatura na própria natureza. Ora, quando a criatura visível estava por ser feita, ainda não existia. Logo, os anjos existiram e tiveram conhecimento da natureza visível antes que ela existisse.

Mas deve-se dizer que aqui se trata da feitura da criatura quanto à sua formação, não quanto à primeira criação.

Mas contra isso, segundo a opinião de Agostinho, a criação da natureza visível não precede no tempo a sua formação. Se, portanto, o anjo existiu antes da formação da criatura visível, existiu também antes da sua criação.

Além disso, o dizer de Deus é causa da criatura a ser feita; e isso não parece poder entender-se da eterna geração do Verbo, porque esta existiu desde a eternidade e não se repete nas vicissitudes dos tempos, ao passo que a Escritura repete, em cada dia, que Deus disse algo. Nem tampouco pode entender-se de uma locução corporal: tanto porque ainda não havia homem que ouvisse a voz de Deus a falar, quanto porque, antes da formação da luz, teria sido preciso que algum outro corpo fosse formado, já que a voz corporal não se produz senão pela formação de algum corpo. Logo, parece que se entende da locução espiritual pela qual Deus fala aos anjos; e assim parece que o conhecimento dos anjos se pressupõe como causa da produção das criaturas visíveis.

Além disso, como se disse acima, a sagrada Escritura recorda de três modos a ação pela qual as coisas são feitas: o primeiro pertence ao ser das coisas no Verbo; o segundo, ao ser das coisas no conhecimento angélico; o terceiro, ao ser na própria natureza. Ora, o primeiro destes precede o segundo tanto em duração como em causalidade. Logo, igualmente, o segundo precede o terceiro em duração e em causalidade, isto é, o conhecimento angélico precede a existência da criatura visível.

Além disso, não se requer menos ordem na saída das coisas a partir do princípio do que na sua recondução ao fim. Ora, na recondução das coisas ao fim, esta é a lei da divindade estabelecida, como diz Dionísio: que as coisas últimas sejam reconduzidas ao fim pelas intermediárias. Logo, igualmente (Marietti traz simpliciter.) as criaturas corporais, que são as ínfimas, procedem de Deus por meio das criaturas angélicas, que são intermediárias; e assim os anjos precedem as criaturas corporais, como as causas o efeito.

Além disso, às coisas inteiramente díspares não convém a associação. Ora, os anjos e as criaturas visíveis são inteiramente díspares. Logo, não estão associados na criação, de modo que tenham sido feitos ao mesmo tempo. Seria também desordenado que os anjos fossem feitos depois das criaturas visíveis. Logo, foram criados antes das criaturas visíveis.

Além disso, diz-se em Eclesiástico 1:4: primeiro (Vulg.: prior.) que todas as coisas foi criada a sabedoria; e isso não pode entender-se do Filho de Deus, que é a Sabedoria do Pai, já que ele não é criado, mas gerado. Logo, a sabedoria angélica, que é criatura, foi feita antes de todas as outras coisas.

Além disso, Hilário diz no livro Sobre a Trindade: que há de estranho em confessarmos que nosso Senhor Jesus Cristo existiu antes dos séculos, quando também Deus fez os anjos antes do mundo? Ora, o Filho de Deus precedeu todos os séculos não só em ordem de dignidade, mas também de duração. Logo, também os anjos precederam o mundo visível.

Além disso, a criatura angélica é intermediária entre a natureza divina e a corpórea; também o evo, que é a medida do anjo, é intermediário entre a eternidade e o tempo. Ora, Deus, pela sua eternidade, existiu antes dos anjos e da criatura visível. Logo, também os anjos, pelo seu evo, existiram antes do mundo visível.

Além disso, Agostinho diz que os anjos existiram sempre. Mas não se pode dizer que a criatura corporal tenha existido sempre. Logo, os anjos existiram antes da criatura corpórea.

Além disso, os movimentos da criatura corpórea se realizam pelo ministério da criatura espiritual, como se vê por Agostinho e por Gregório. Ora, o motor precede o móvel. Logo, os anjos existiram antes das criaturas visíveis.

Além disso, Dionísio compara a ação divina sobre as coisas à ação do fogo sobre os corpos que sofrem a ação do fogo. Ora, o fogo age antes sobre os corpos próximos do que sobre os remotos. Logo, também a bondade divina produziu as criaturas angélicas, que lhe são próximas, antes das criaturas corpóreas, mais distantes dela; e assim os anjos existiram antes do mundo.

Em sentido contrário, está o que se diz logo no início, em Gênesis 1:1: no princípio Deus criou o céu e a terra; onde a Glosa de Agostinho diz que por céu se entende a natureza angélica, e por terra a natureza corporal. Logo, os anjos foram feitos juntamente com a natureza corporal.

Além disso, a Glosa de Estrabão¹ diz, no mesmo lugar, que por céu se entende ali o céu empíreo, que, assim que foi feito, se encheu de santos anjos. Logo, os anjos foram feitos ao mesmo tempo que o céu empíreo, que é uma criatura visível.

Além disso, o homem se diz um mundo menor, porque tem semelhança com o mundo maior. Ora, no homem, o corpo e a alma são feitos ao mesmo tempo. Logo, também no mundo maior a criatura angélica e a corporal são feitas ao mesmo tempo.

Respondo dizendo que nisto concordaram todos os doutores católicos: que os anjos não existiram sempre, visto que foram produzidos no ser a partir do nada.

Alguns, contudo, afirmaram que os anjos não começaram juntamente com o mundo visível, mas antes do mundo visível. E foram movidos a afirmar isso por diversas razões.

Alguns, com efeito, julgaram que as criaturas corpóreas não foram produzidas pela primeira intenção de Deus, mas disseram que Deus teve ocasião de produzi-las a partir do mérito ou do demérito da criatura espiritual. Pois Orígenes afirmou que no princípio foram criadas ao mesmo tempo todas as criaturas imateriais e racionais, e que eram iguais, por assim o exigir a justiça divina. Pois não parece que, observada a justiça, possa haver desigualdade nos dons senão por diversidade de mérito ou de demérito. Por isso, afirmou que a diversidade das criaturas (que vemos) foi precedida pela diversidade de mérito e de demérito, de modo que as criaturas espirituais que mais aderiram a Deus foram promovidas às ordens mais altas dos anjos, e as que mais pecaram foram ligadas a corpos mais grosseiros e mais vis; como se a própria diversidade dos méritos tivesse exigido que Deus produzisse diversos graus de corpos.

Agostinho, porém, reprova esta posição. Pois é certo que a causa de criar as criaturas, tanto espirituais como corporais, não é outra senão a bondade de Deus, enquanto as suas criaturas, criadas pela sua bondade, representam a seu modo a bondade incriada. Por isso a Escritura diz de cada uma das obras de Deus, e depois de todas juntas: Deus viu todas as coisas que fizera, e eram muito boas; como se dissesse que Deus criou as criaturas para que tivessem bondade. Ora, segundo a referida opinião, as criaturas corporais não teriam sido criadas porque era bom que existissem, mas para que fosse punida a malícia da criatura espiritual. Seguir-se-ia também que a ordem do universo que agora vemos existiria por acaso, na medida em que aconteceu que diversas criaturas racionais pecaram de diversos modos. Pois, se todas tivessem pecado igualmente, não haveria, segundo eles, nenhuma diversidade de naturezas nos corpos.

Por isso, afastada esta posição, outros, considerando a natureza das substâncias espirituais, que é mais digna que toda natureza corporal, afirmaram que as substâncias espirituais foram criadas antes das corporais; de modo que, assim como a natureza espiritual criada é intermediária, na ordem da natureza, entre Deus e a criatura corporal, assim também seja intermediária em duração.

Esta opinião, porém, por ter sido de grandes doutores, a saber, Basílio, Gregório Nazianzeno e alguns outros, não deve ser reprovada como errônea.

Mas, se se considera com diligência a outra opinião, que é de Agostinho e de outros doutores, e que agora também é comumente sustentada, ela se mostra mais razoável. Pois os anjos não devem ser considerados só absolutamente, mas também enquanto são parte do universo; e esta consideração deles merece tanto mais atenção quanto o bem do universo sobressai ao bem de qualquer criatura particular, assim como o bem do todo sobressai ao bem da parte. Ora, considerados os anjos como partes do universo, convém-lhes ter sido criados juntamente com a criatura corporal. Pois de um só todo parece haver uma só produção. Se, porém, os anjos tivessem sido criados à parte, pareceriam inteiramente alheios à ordem da criatura corporal, como se constituíssem por si outro universo. Por isso, deve-se dizer que os anjos foram criados juntamente com a criatura corporal; sem prejuízo, porém, da outra opinião.

E com isso fica clara a resposta às três primeiras objeções, porque procedem segundo a opinião do meio.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz Basílio na primeira homilia do Hexâmeron, Moisés, o legislador, no início do Gênesis, começou a expor a origem da criatura visível, deixando de lado a criatura espiritual, que fora criada antes; e não fez menção dela porque falava a um povo rude, que não era apto para captar as coisas espirituais. Segundo Agostinho, porém, ele entende pelo céu a criatura espiritual, assim como pela terra a criatura corporal, quando diz: no princípio Deus criou o céu e a terra. E por que transmitiu a criação dos anjos sob a metáfora do céu, e não expressamente, pode-se assinalar a mesma razão de acima, a saber, a rudeza do povo; e também para evitar a idolatria, à qual eram inclinados, e para a qual se lhes daria ocasião se se afirmassem várias substâncias espirituais além do único Deus, mais nobres que o céu; sobretudo porque tais substâncias eram chamadas deuses pelos gentios. Segundo Estrabão, porém, e outros anteriores, pelo céu que figura na autoridade aduzida se entende o céu empíreo, que é a morada dos santos anjos, por metonímia, como quando se põe o continente pelo conteúdo.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, como diz Agostinho, os anjos não conhecem a Deus a partir das criaturas visíveis. Donde as criaturas visíveis não foram feitas para mostrar Deus aos anjos, mas à criatura racional que é o homem; e por isso se prova que o homem é o fim das criaturas. Ora, o fim, embora seja primeiro na intenção, é contudo último na operação; donde também o homem foi feito por último.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, segundo Agostinho, a criação do céu e da terra não precedeu em duração a formação ou produção da luz; e por isso ele não entende que a criação da natureza espiritual tenha sido anterior ao primeiro dia em duração, mas por certa ordem de natureza; porque a substância espiritual e a matéria informe, consideradas segundo a sua essência, não estão sujeitas às alterações dos tempos. Donde, por aí, também não se pode concluir que a criatura espiritual tenha sido feita antes da corporal, porque também antes da feitura da luz se trata da criação da criatura corporal, que se entende pela terra. Segundo outros, porém, a criação do céu e da terra pertence ao primeiro dia, porque com o céu e a terra foi criado o tempo, embora a distinção dos tempos em dia e noite tenha começado com a luz. Donde o tempo é posto como uma das quatro coisas criadas primeiro, que são a natureza angélica, o céu empíreo, a matéria informe e o tempo.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que Jerônimo fala segundo a opinião dos antigos doutores.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que esse argumento procederia se cada criatura fosse produzida como existente por si absolutamente; pois assim seria conveniente que cada uma fosse criada separadamente segundo o grau da sua bondade. Mas, como todas as criaturas são produzidas como partes de um só universo, é conveniente que todas sejam produzidas ao mesmo tempo, para constituir um só universo.

Quanto ao nono, deve-se dizer que, embora pertencesse a certa dignidade da criatura espiritual ter sido criada antes da criatura visível, isso não conviria, contudo, à dignidade e à unidade do universo.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que, embora o coração seja formado antes dos outros membros, há, contudo, uma só geração contínua de todo o corpo do animal; não é que o coração seja formado à parte por uma geração e depois, sucessivamente, os outros membros por outras gerações, com intervalos de tempo de permeio. Ora, isso não se pode dizer da criação dos anjos e das criaturas corporais: que tenham sido criados por uma só produção, a criatura espiritual antes da corporal, como se o universo tivesse sido produzido continuamente. Pois produzir sucessivamente se dá na produção das coisas que se produzem a partir da matéria, na qual uma parte está mais próxima do acabamento que outra; donde, na primeira criação das coisas, a sucessão não tem lugar, embora possa tê-lo na formação das coisas a partir da matéria criada. Por isso também os doutores que afirmaram que os anjos foram criados antes do mundo afirmaram uma criação dos anjos inteiramente distinta da dos corpos, e que entre elas mediou uma longa duração. Além disso, é necessário que no animal o coração se forme primeiro, porque a virtude do coração opera na formação dos outros membros. Ora, a criatura espiritual não opera na criação das criaturas corporais, já que criar é próprio só de Deus. Por isso também o Comentador atribui a Platão ter dito que Deus primeiro criou os anjos e depois lhes confiou a criação das criaturas corporais.²

Quanto ao décimo primeiro, deve-se dizer que Agostinho fala da feitura das criaturas corporais não quanto à primeira criação, mas quanto à formação.

Quanto ao décimo segundo, deve-se dizer que, sustentando que todas as coisas foram criadas ao mesmo tempo na forma e na matéria, diz-se que a criatura espiritual teve conhecimento da criatura corporal a ser feita, não porque a sua formação fosse futura no tempo, mas porque era conhecida como futura, enquanto era considerada na sua causa, na qual estava de modo a poder dela proceder; assim como de quem conhece uma arca nos princípios de que é feita se pode dizer que a conhece como a ser feita.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que o dizer de Deus se entende da eterna geração do Verbo de Deus, no qual esteve desde a eternidade a razão de todas as criaturas a serem criadas. E, se em cada uma das obras se repete com frequência disse Deus, não é como se tivesse dito no tempo, mas porque, embora o Verbo seja um em si, há nele a razão própria de cada uma das criaturas. Assim, portanto, a cada obra se antepõe o Verbo de Deus como razão própria da obra a ser feita, para que, feita a obra, não seja necessário perguntar por que tal obra foi feita, já que antes da criação da obra se disse: “disse Deus”; assim como quem quer assinalar a causa de alguma coisa começa pelo conhecimento da causa.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que o ser das coisas no Verbo é causa do ser das coisas na própria natureza; mas o ser das coisas no conhecimento angélico não é causa do ser das coisas na própria natureza; e por isso o caso não é semelhante.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que a coisa se ordena ao fim pela sua operação. Mas não é produzida no ser pela sua operação, e sim só pela operação da causa agente. Por isso é mais conveniente que as criaturas superiores cooperem com Deus na recondução das criaturas inferiores ao fim do que na sua produção.

Quanto ao décimo sexto, deve-se dizer que, embora as criaturas corporais e espirituais sejam díspares segundo as próprias naturezas, estão, contudo, conectadas segundo a ordem do universo; e por isso foi preciso que fossem criadas ao mesmo tempo.

Quanto ao décimo sétimo, deve-se dizer que aquela autoridade do Eclesiástico, segundo Agostinho, se entende da sabedoria criada que está na natureza angélica, a qual, contudo, segundo ele, não foi criada antes no tempo, mas em dignidade. Segundo Hilário, porém, no livro Sobre os sínodos, entende-se da sabedoria incriada, que é o Filho de Deus, da qual se diz que é ao mesmo tempo criada e gerada, como se vê em Provérbios 8:22 ss. e em diversos lugares da Escritura, para que se exclua toda imperfeição do nascimento do Filho de Deus. Pois na criação se considera imperfeição da parte do criado, enquanto é tirado do nada ao ser, mas perfeição da parte do que cria, que produz as criaturas sem mudança de si. No nascimento, porém, dá-se o contrário: implica perfeição da parte do nascido, enquanto recebe a natureza do que gera, mas imperfeição da parte do que gera, segundo o modo da geração cá de baixo, enquanto gera com mudança de si ou com divisão da sua substância. E por isso se diz que o Filho de Deus é ao mesmo tempo criado e gerado, para que pela criação se exclua a mudança do que gera, e pelo nascimento a imperfeição do gerado, de modo que de ambos se forme um só conceito perfeito.

Quanto ao décimo oitavo, deve-se dizer que Hilário fala segundo a opinião dos antigos doutores.

Quanto ao décimo nono, deve-se dizer que Deus é causa da natureza angélica, mas a natureza angélica não é causa da natureza corporal; e por isso o caso não é semelhante.

Quanto ao vigésimo, deve-se dizer que se diz que os anjos existiram sempre não porque tenham existido desde a eternidade, mas porque existiram em todo tempo: sempre que houve tempo, houve anjos. E também deste modo as criaturas corporais existiram sempre.

Quanto ao vigésimo primeiro, deve-se dizer que o motor não precede necessariamente o móvel no tempo, mas em dignidade, como se vê na alma e no corpo.

Quanto ao vigésimo segundo, deve-se dizer que na ação do fogo sobre os corpos se deve considerar uma dupla ordem: a de posição e a de tempo. A ordem de posição está em toda a sua ação, porque toda a sua ação é posicional e ele a exerce mais plenamente nos corpos que lhe estão mais próximos; donde, à medida que avança, o seu efeito se enfraquece tanto que por fim desaparece totalmente. A ordem de tempo, porém, não se observa em toda a sua ação, mas só naquela pela qual age por movimento. Por isso, como o fogo ilumina e aquece os corpos, no aquecimento se observa a ordem de posição e de tempo; mas na iluminação, que não é movimento, mas termo de movimento, observa-se só a ordem de posição. Como, portanto, a ação de Deus, quanto à criação, é sem movimento, a semelhança não se considera quanto à ordem de tempo, mas só quanto à ordem de posição. Pois o mesmo (Mandonnet/Lethielleux traz idem; Marietti, item.) é, na ação espiritual, o diverso grau de natureza que, na ação corporal, a diversa posição. Quanto a isto, portanto, se verifica a comparação de Dionísio: assim como o fogo derrama mais plenamente a sua virtude sobre os corpos vizinhos, assim Deus distribui mais copiosamente a sua bondade às coisas que lhe são mais próximas em grau de dignidade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Walafrido Estrabão, monge e abade de Reichenau no século IX, a quem a tradição atribuía a Glosa ordinária, o comentário corrente à Bíblia nas escolas medievais. O céu empíreo (do grego, “ígneo”) é, na cosmologia medieval, o céu mais alto, todo luz e imóvel, tido por morada dos anjos e dos bem-aventurados. ↩

2. Nota do tradutor: O Comentador é Averróis, filósofo árabe de Córdova do século XII, assim chamado pelos escolásticos pelos seus comentários a Aristóteles. O que se atribui aqui a Platão corresponde ao Timeu, onde o Demiurgo, depois de produzir os deuses criados, confia a eles a formação dos seres mortais. ↩