Capítulo VII. Como a Santíssima Trindade opera em nós esses três graus da verdade

Vislumbro aqui certa operação admirável e distinta da indivisível Trindade, se é que um homem sentado nas trevas pode de algum modo compreender essa inefável distinção das pessoas que cooperam entre si. Pois no primeiro grau parece-me operar o Filho; no segundo, o Espírito Santo; no terceiro, o Pai. Queres ouvir a operação do Filho? Se eu, diz ele, vos lavei os pés, sendo Senhor e Mestre, quanto mais deveis também vós lavar os pés uns dos outros? (João 13:14.) O Mestre da verdade transmitia aos discípulos um modelo de humildade, pelo qual a verdade se lhes desse a conhecer primeiro, no primeiro grau. Atenta também para a obra do Espírito Santo: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado (Romanos 5:5). A caridade é dom do Espírito Santo, pelo qual aqueles que, sob a disciplina do Filho, já progrediram pela humildade até o primeiro grau da verdade chegam ao segundo pela compaixão do próximo, sob o magistério do Espírito Santo. Ouve também a respeito do Pai: Bem-aventurado és, Simão Bar-Jonas, porque não foram a carne e o sangue que te revelaram isso, mas meu Pai que está nos céus (Mateus 16:17); e ainda: O pai dará a conhecer aos filhos sua verdade (Isaías 38:19); e: Eu vos louvo, Pai, porque escondestes estas coisas aos sábios e as revelastes aos pequeninos (Mateus 11:25). Vês que aqueles a quem primeiro o Filho humilhou por sua palavra e exemplo, e sobre os quais depois o Espírito Santo derramou a caridade, o Pai finalmente recebeu na glória? O Filho faz discípulos, o Paráclito consola amigos, o Pai exalta filhos. Mas, como não somente o Filho, mas também o Pai e o Espírito Santo são verdadeiramente chamados Verdade, é certo que a única e mesma Verdade, preservada a propriedade das pessoas, opera essas três coisas nos três graus. Primeiro, instrui como mestre; segundo, consola como amigo ou irmão; terceiro, abraça como um pai a seus filhos.

O Filho de Deus, isto é, o Verbo e a sabedoria do Pai, ao encontrar aquela potência de nossa alma que se chama razão abatida pela carne, cativa do pecado, cega pela ignorância e entregue às coisas exteriores, primeiro a acolhe com clemência, a ergue com poder, a instrui com prudência, a atrai para o interior e dela se serve admiravelmente como sua representante, constituindo-a juíza de si mesma. Assim, por reverência ao Verbo a quem se une, ela própria, acusadora, testemunha e juíza de si, exerce contra si o ofício da Verdade. Dessa primeira união do Verbo e da razão nasce a humildade. Depois, o Espírito Santo visita com condescendência a outra parte, chamada vontade, contaminada pelo veneno da carne, mas já examinada pela razão; combatendo com suavidade e inflamando-a de ardor, torna-a misericordiosa, de modo que, assim como uma pele se estende quando é untada, também ela, impregnada pela unção celeste, se dilate pelo afeto até os inimigos. E assim, dessa segunda união do Espírito de Deus e da vontade humana, nasce a caridade. Por fim, ambas as partes, isto é, a razão e a vontade, uma instruída pelo verbo da verdade, outra inspirada pelo espírito da verdade; aquela aspergida com o hissopo da humildade, esta acesa pelo fogo da caridade; enfim, a alma já perfeita, sem mancha pela humildade e sem ruga pela caridade, quando nem a vontade se opõe à razão nem a razão dissimula a verdade, o Pai a une a si como esposa gloriosa. Assim, nem à razão se permite pensar em si mesma, nem à vontade no próximo, mas aquela alma bem-aventurada se deleita em dizer somente isto: O Rei me introduziu em seu aposento. Digna, certamente, de sair da escola da humildade, na qual, sob o magistério do Filho, primeiro aprendeu a entrar em si mesma, segundo a ameaça que lhe foi dirigida: Se não te conheces, sai e apascenta teus cabritos (Cântico dos Cânticos 1:3, 7); digna, portanto, de ser conduzida daquela escola da humildade, pelo Espírito Santo, às adegas da caridade — que devem ser entendidas como os corações dos próximos —, nelas entrando pelo afeto; e daí, amparada por flores e cercada de maçãs, isto é, pelos bons costumes e pelas santas virtudes, ser finalmente admitida ao aposento do Rei, de cujo amor desfalece. Ali, por um pouco de tempo, isto é, tendo-se feito silêncio no céu por cerca de meia hora, repousando suavemente entre os abraços desejados, ela dorme, mas seu coração vela, e por ele perscruta, enquanto isso, os segredos da verdade, de cuja lembrança se alimente depois, quando logo tornar a si. Ali vê coisas invisíveis, ouve coisas inefáveis, que não é permitido ao homem dizer. Pois excedem todo aquele conhecimento que uma noite transmite a outra noite; contudo, um dia profere a palavra a outro dia, e é permitido falar de sabedoria entre os sábios e comparar coisas espirituais às espirituais.