Capítulo X. O primeiro grau da soberba, que é a curiosidade

O primeiro grau da soberba é, portanto, a curiosidade. Podes reconhecê-la pelos seguintes indícios. Se vires um monge, de quem antes tinhas boa opinião, começar a deixar os olhos vaguearem onde quer que esteja, caminhe ou se sente, a manter a cabeça erguida e os ouvidos atentos, reconhece pelos movimentos do homem exterior que o interior mudou. Pois o homem perverso faz sinais com os olhos, arrasta os pés, fala com os dedos (Provérbios 6:12, 13); e pelo movimento descomedido do corpo se reconhece a doença recente da alma: enquanto ela se entorpece, deixando de observar a si mesma por descuido de si, torna-se curiosa a respeito dos outros. Como não conhece a si mesma, é mandada para fora, a apascentar os cabritos (Cântico dos Cânticos 1:7). Com razão chamaria de cabritos, que significam o pecado, os olhos e os ouvidos: pois, assim como a morte entrou no mundo pelo pecado, assim entra na mente por essas janelas. O curioso ocupa-se, portanto, em apascentá-los, enquanto não se preocupa em saber em que estado deixou seu interior. E, na verdade, ó homem, se prestares vigilante atenção a ti mesmo, será de admirar que alguma vez voltes a atenção para outra coisa. Ouve, curioso, a Salomão; ouve, insensato, ao Sábio. Com toda vigilância, diz ele, guarda teu coração (Provérbios 4:23): para que, a saber, todos os teus sentidos vigiem para guardar aquilo de onde procede a vida. Para onde, ó curioso, te afastas de ti mesmo? A quem te confias nesse meio-tempo? Por que ousas levantar os olhos ao céu, tu que pecaste contra o céu? Contempla a terra, para que conheças a ti mesmo. Ela te mostrará quem és, porque és terra e à terra irás.

Por duas razões, porém, levantas os olhos sem culpa: para pedir auxílio ou para prestá-lo. Davi levantou os olhos para os montes a fim de pedi-lo (Salmos 120:1); também o Senhor os levantou sobre as multidões a fim de prestá-lo (João 6:5). Um, em sua miséria; o outro, por misericórdia; ambos, sem culpa. Também tu, se, considerando o lugar, o tempo e a causa, levantas os olhos por necessidade tua ou de um irmão, não só não te censuro, mas te louvo muito. Pois a miséria desculpa uma coisa, e a misericórdia recomenda a outra. Se, porém, os levantas por outra razão, eu te chamaria imitador não do Profeta nem do Senhor, mas de Dina ou de Eva, ou antes, do próprio Satanás. Pois Dina, ao sair para apascentar os cabritos, é ela própria arrebatada a seu pai, e sua virgindade lhe é arrebatada (Gênesis 34:1, 2). Ó Dina, que necessidade tens de ver mulheres estrangeiras? Por que necessidade? Com que utilidade? Acaso por mera curiosidade? Ainda que olhes sem intenção, não és olhada sem intenção. Contemplas com curiosidade, mas és contemplada com curiosidade ainda maior. Quem acreditaria então que aquela tua ociosidade curiosa, ou curiosidade ociosa, acabaria depois tão pouco ociosa, mas tão perniciosa para ti, para os teus e para os inimigos?

Também tu, ó Eva, foste colocada no paraíso para que, com teu marido, o cultivasses e guardasses: se cumprisses o que te foi imposto, passarias um dia a uma condição melhor, na qual não precisarias ocupar-te em trabalho algum nem preocupar-te com a guarda. Toda árvore do paraíso te é concedida como alimento, exceto aquela que se chama do conhecimento do bem e do mal (Gênesis 2:15-17). Se as outras são boas e têm o sabor do bem, que necessidade há de comer da árvore que também tem o sabor do mal? Não saber mais do que convém saber (Romanos 12:3). Pois saborear o mal não é saber, mas perder o juízo.¹ Guarda, portanto, o que te foi confiado, espera o que te foi prometido; evita o que te foi proibido, para não perderes o que te foi concedido. Por que contemplas tão atentamente tua morte? Por que lanças para lá, tantas vezes, os olhos errantes? Por que te agrada olhar o que não te é permitido comer? “Estendo os olhos”, dizes, “não a mão. Não me foi proibido ver, mas comer. Acaso não me é permitido levantar os olhos para onde quero, se Deus os pôs sob meu poder?” A isso responde o Apóstolo: Tudo me é permitido, mas nem tudo convém (1 Coríntios 6:12). Ainda que não seja culpa, é indício de culpa. Pois, se tua mente não tivesse diminuído o cuidado de guardar a si mesma, tua curiosidade não encontraria tempo livre. Ainda que não seja culpa, é ocasião de culpa, indício da já cometida e causa da que será cometida. Pois, enquanto estás atenta a outra coisa, a serpente se insinua secretamente em teu coração e te fala com brandura. Com lisonjas, reprime a razão; com mentiras, o temor. De modo algum, diz ela, morrerás (Gênesis 3:4). Aumenta a inquietação ao estimular a gula; aguça a curiosidade ao sugerir a cobiça. Por fim, oferece o proibido e tira o concedido: estende o fruto e subtrai o paraíso. Bebes o veneno, tu que hás de morrer e dar à luz os que hão de morrer. Perde-se a salvação, mas não cessa a geração. Nascemos, morremos: e nascemos destinados a morrer porque, antes de nascer, já morremos. Por isso, um jugo pesado recai sobre todos os teus filhos até o dia de hoje.

Mas também tu, selo da semelhança, foste colocado não no paraíso, mas nas delícias do paraíso de Deus (Ezequiel 28:12, 13). Que mais deves procurar? Cheio, portanto, de sabedoria e perfeito em beleza, não procures o que está acima de ti nem investigues o que ultrapassa tuas forças. Permanece em ti, para não caíres de ti mesmo, se andares entre grandezas e maravilhas acima de ti. Mas por que, enquanto isso, diriges de soslaio o olhar para o norte? Já te vejo, já te percebo perscrutando com excessiva curiosidade não sei que alturas acima de ti. Colocarei, diz ele, meu trono ao norte (Isaías 14:13). Enquanto os demais habitantes do céu permanecem de pé, tu, ao desejares sentar-te sozinho, perturbas a concórdia dos irmãos, a paz de toda a pátria celeste e, quanto de ti depende, o repouso da própria Trindade. Aonde te leva tua curiosidade, miserável, para que, com presunção singular, não hesites em causar escândalo aos cidadãos e injúria ao Rei? Milhares de milhares o servem, e dez vezes cem mil estão diante dele (Daniel 7:10), onde não se diz que alguém esteja sentado, senão unicamente aquele que se assenta sobre os querubins, a quem os demais servem: e tu, por perceberes não sei que coisas de modo distinto dos demais, por investigá-las com maior curiosidade, por invadi-las com maior irreverência, colocas para ti um trono no céu, para seres semelhante ao Altíssimo? Com que finalidade? Com que confiança? Mede, insensato, tuas forças, pondera o fim, considera o modo. Presumes fazer isso com o conhecimento do Altíssimo ou sem seu conhecimento? Com sua vontade ou contra ela? Mas como pode ele querer ou ignorar qualquer mal que maquines, ele cuja vontade é sumamente boa e cujo conhecimento é perfeito? Ou não duvidas de que ele saiba e não queira, mas julgas que não possa resistir? Contudo, a menos que duvides de ter sido criado, não creio que duvides da onipotência, do conhecimento pleno ou da bondade do Criador, que pôde criar-te do nada, soube criar-te assim e quis criar-te tão grande. Como julgas, portanto, que Deus consinta no que não quer que se faça e pode impedir? Acaso vejo cumprir-se em ti, ou antes, começar por ti, aquilo que, depois de ti e por tua causa, costuma ser repetido na terra por teus semelhantes, como se diz vulgarmente: “Um senhor familiar cria atrevidos” [ var. acrescenta satellites (“servidores”)]? Ou teu olho é mau porque ele é bom? Ao tirares de sua bondade uma confiança ímpia, tornaste-te insolente contra seu conhecimento e audaz contra seu poder.

É isto, ó ímpio, é isto o que pensas; esta é a iniquidade que meditas em teu leito, dizendo: “Acaso o Criador destruirá sua obra? Sei, de fato, que nenhum pensamento meu, seja ele qual for, escapa a Deus: pois ele é Deus. Tampouco lhe agrada esse meu pensamento, porque é bom. E, se ele quiser, não escaparei de suas mãos, porque é poderoso. Mas será que devo temer? Pois, se, por ser bom, meu mal não lhe pode agradar, quanto menos o seu? Eu chamaria meu mal ao fato de querer algo contra sua vontade; e seu mal, ao fato de vingar-se. Assim, ele é tão incapaz de querer vingar qualquer crime quanto não quer nem pode ser privado de sua bondade”. Enganas a ti mesmo, miserável, enganas a ti mesmo, não a Deus. A ti mesmo, digo, enganas, e a iniquidade mente a si mesma, não a Deus. Ages, de fato, com dolo, mas diante de seus olhos. Enganas, portanto, a ti mesmo, não a Deus. E, porque de seu grande bem para contigo concebes um grande mal contra ele, com razão tua iniquidade se mostra digna de ódio. Pois que iniquidade maior que desprezares o Criador por aquilo mesmo pelo qual ele merecia ser mais amado? Que iniquidade maior que, sem duvidares do poder de Deus, a saber, de que pode destruir-te aquele que pôde criar-te, e confiando, contudo, em sua grande doçura, pela qual esperas que não queira vingar-se, embora possa, retribuíres o bem com o mal e o amor com o ódio?

Esta iniquidade, digo, é digna não de uma ira momentânea, mas de um ódio eterno: por ela desejas e esperas igualar-te a teu dulcíssimo e altíssimo Senhor, ainda que contra sua vontade, para que ele veja sempre o que o faça sofrer, tendo-te por companheiro sem o querer, e sem te derrubar, embora possa; antes, que prefira sofrer ele próprio a permitir que pereças; que possa derrubar-te, se quiser, mas que, por sua doçura, como julgas, não possa querer. Certamente, se ele é tal como pensas, tanto mais perversamente ages ao não o amar. E, se ele prefere suportar que se faça algo contra si a fazer ele próprio algo contra ti, quanta malícia há em nem tu poupares aquele que não poupa a si mesmo para poupar-te! Longe, porém, de sua perfeição que, por ser doce, não seja justo, como se não pudesse ser ao mesmo tempo doce e justo: pois a doçura justa é melhor que a indulgente; antes, a doçura sem justiça não é virtude. Como, portanto, és ingrato à bondade gratuita de Deus, pela qual foste gratuitamente criado, e não temes a justiça que ainda não experimentaste, cometendo assim com audácia a culpa para a qual falsamente te prometes impunidade, eis que sentirás justo aquele que conheceste bom, caindo na cova que preparas para teu autor: pois, enquanto maquinas contra ele uma pena da qual poderia livrar-se se quisesse, mas, como pensas, não poderia querer, nem, por isso, livrar-se daquela bondade pela qual nunca o viste punir ninguém, o Deus justo fará recair sobre ti, com toda justiça, semelhante pena, ele que não pode nem deve suportar que sua bondade seja ofendida impunemente. Assim moderará sua sentença ao castigar: se quiseres voltar ao bom senso, não te negará o perdão; contudo, segundo tua dureza e teu coração impenitente, não poderás querer e, por isso, tampouco te livrar da pena.

Mas ouve agora a acusação: O céu, diz ele, é meu trono, e a terra, o escabelo de meus pés (Isaías 66:1). Não disse: “O oriente”, ou “O ocidente”, ou “Uma determinada região do céu”, mas: “Todo o céu é meu trono”. Não podes, portanto, sentar-te numa parte do céu, quando ele o escolheu todo para si. Na terra não podes, porque é o escabelo de seus pés. Pois a terra é o lugar firme onde se assenta a Igreja, fundada sobre rocha firme. Que farás? Expulso do céu, não podes permanecer na terra. Escolhe, portanto, para ti um lugar no ar, para voar, não para sentar-te: para que tu, que tentaste abalar a estabilidade da eternidade, sintas a pena de tua própria instabilidade. Enquanto, portanto, flutuas entre o céu e a terra, o Senhor se assenta num trono alto e elevado, e toda a terra está cheia de sua majestade (Isaías 6:3), para que em parte alguma, senão no ar, encontres lugar.

Pois os serafins, voando com algumas asas de sua contemplação do trono ao escabelo e do escabelo ao trono, e com outras velando a cabeça e os pés do Senhor, creio que foram postos ali para que, assim como ao homem pecador é impedida pelos querubins a entrada no paraíso, também pelos serafins seja imposto um limite à tua curiosidade: para que já não perscrutes os segredos do céu com mais insolência que prudência, nem conheças os mistérios da Igreja na terra; mas te contentes apenas com os corações dos soberbos, que nem se dignam estar na terra como os demais homens, nem voam ao céu como os anjos. Embora tanto a cabeça no céu como os pés na terra te sejam ocultados, permite-se, contudo, que vejas algo no meio, unicamente para que o invejes: enquanto estás suspenso no ar, contemplas os anjos que descem e sobem passando por ti; mas ignoras por completo o que ouvem no céu ou anunciam à terra.

Ó Lúcifer, tu que surgias pela manhã, ou antes, já não portador da luz, mas da noite, ou mesmo da morte, teu curso reto ia do oriente ao meio-dia, e tu, invertendo a ordem, te diriges ao norte?² Quanto mais te apressas para o alto, tanto mais depressa declinas para o ocaso. Quisera, porém, ó curioso, investigar com mais curiosidade a intenção de tua curiosidade. Colocarei, diz ele, meu trono ao norte (Isaías 14:13). Não entendo esse norte como corporal, nem esse trono como material, visto que és espírito. Penso, porém, que pelo norte foram designados os homens que seriam reprovados; pelo trono, o poder sobre eles. Vendo-os de antemão na presciência de Deus, com percepção tanto mais aguda que a dos demais quanto mais próximo dele estavas, sem que brilhassem com raio algum de sabedoria nem ardessem com amor algum do espírito, como se tivesses encontrado um lugar vazio, desejaste dominar aqueles que inundarias com certa claridade de tua astúcia e inflamarias com os ardores de tua malícia: para que, assim como o Altíssimo governava com sua sabedoria e bondade todos os filhos da obediência, também tu, constituído rei sobre todos os filhos da soberba, os governasses com tua malícia astuta e tua astúcia maliciosa, e assim fosses semelhante ao Altíssimo. Mas admiro-me de que, tendo previsto teu principado na presença de Deus, não tenhas previsto nela também tua queda. Pois, se a previste, que loucura foi desejares governar em tamanha miséria, preferindo mandar miseravelmente a obedecer felizmente? Acaso não era melhor participar daquelas regiões luminosas que ser príncipe destas trevas? Mas é mais crível que não a tenhas previsto: ou pela razão que indiquei acima, porque, considerando a bondade de Deus, disseste em teu coração: Ele não pedirá contas (Salmos 10:13), razão pela qual, ó ímpio, irritaste a Deus; ou porque, ao veres o principado, logo cresceu em teu olho a trave da soberba, que, interposta, não te deixou ver a queda.

Assim José, tendo previsto sua exaltação (Gênesis 37:7-9), não soube de antemão, contudo, que seria vendido, embora a venda estivesse mais próxima que a exaltação. Não que eu creia que tão grande patriarca tenha caído em soberba: mas para que seu exemplo mostre que aqueles que preveem coisas futuras pelo espírito de profecia, embora não prevejam todas, nem por isso devem ser considerados como se não tivessem previsto nenhuma. Se alguém, porém, sustentar que se pode notar vaidade no fato de ele, ainda adolescente, contar seus sonhos, cujo mistério então ignorava, julgo, contudo, que isso deve ser atribuído antes ao mistério ou à simplicidade do menino que à vaidade. Esta, porém, se alguma houve, pôde ser expiada pelos sofrimentos que lemos ter ele suportado. Pois a alguns são mostradas por revelação, às vezes, coisas agradáveis a respeito de si mesmos, que, embora o espírito humano não possa conhecer sem alguma vaidade, nem por isso deixarão de acontecer tal como foram mostradas; de tal modo, porém, que não fique impune aquela vaidade pela qual ele se alegrou consigo mesmo, ainda que levemente, por causa da grandeza da revelação ou da promessa. Pois, assim como o médico usa não só o unguento, mas também o fogo e o ferro, para cortar e queimar tudo o que crescer em excesso na ferida em tratamento, a fim de que não impeça a cura produzida pelo unguento, assim Deus, médico das almas, prepara tentações e envia tribulações a uma alma desse gênero, para que, aflita e humilhada por elas, converta a alegria em luto e julgue ilusão a revelação. Assim ela se livra da vaidade, e a verdade da revelação não perece. Assim a exaltação de Paulo é reprimida pelos espinhos da carne (2 Coríntios 12:7), enquanto ele próprio é elevado por frequentes revelações. Assim a incredulidade de Zacarias é punida pelo impedimento da língua (Lucas 1:20), e não se altera a verdade do anjo, que há de manifestar-se a seu tempo. Assim os santos progridem pela glória e pela ignomínia, enquanto, entre os dons singulares que recebem, sentem-se atingidos pela vaidade comum aos homens: para que, ao contemplarem pela graça algo acima de si, não se esqueçam do que são.

Mas que têm as revelações a ver com a curiosidade? A ocasião para intercalar, por digressão, essas considerações sobre elas surgiu quando eu quis mostrar que o anjo réprobo, antes de sua queda, pôde prever o domínio sobre os homens réprobos que depois recebeu, sem, contudo, saber de antemão de sua própria condenação. A respeito disso, tendo levantado algumas pequenas questões mais do que as resolvido, seja esta a conclusão de toda essa breve discussão: ele caiu da verdade pela curiosidade, porque primeiro contemplou com curiosidade o que desejou ilicitamente e esperou com presunção. Com razão, portanto, a curiosidade reivindica o primeiro lugar nos graus da soberba, ela que também se mostrou ser o princípio de todo pecado. Mas, se não for refreada depressa, logo resvala para a leviandade de espírito, que é o segundo grau.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim sapere pode significar tanto “ter sabor” ou “saborear” como “saber” ou “ser sábio”; desipere significa “perder o juízo”. Bernardo entrelaça esses sentidos ao falar da árvore do conhecimento. ↩

2. Nota do tradutor: Bernardo transforma o nome latino Lucifer, “portador da luz”, em noctifer, “portador da noite”, e mortifer, “portador da morte”. A passagem também associa o percurso do sol à ascensão e à queda. ↩