Chapitre II. Seconde Excellence du très Saint Cœur de la glorieuse Vierge. Que c'est une Mer de grâce

Ce n'est pas sans raison ni sans fondement que j'avance la proposition qui fait le titre de ce chapitre. Mais auparavant que d'en faire voir les preuves, il est nécessaire que vous sachiez, mon cher lecteur, que, selon le sentiment de plusieurs grands Théologiens, c'est dans le cœur, c'est-àdire dans le fond et dans le plus intime de la substance de l'âme chrétienne, que la grâce sanctifiante fait sa demeure et exerce sa puissance. C'est là qu'elle établit le trône de son empire, qui s'étend sur les trois puissances de la même âme, la mémoire, l'entendement et la volonté; sur toutes les facultés de la partie supérieure et inférieure; et sur tous les sens internes et externes.

Cela supposé, je dis maintenant que le divin Cœur de la Mère de Dieu est une mer de grâce. Mais ce n'est pas moi qui dis cela, c'est un Archange qui, étant envoyé de Dieu, et descendu du ciel pour annoncer à la Reine des Anges qu'elle est choisie de sa divine Majesté pour être la Mère de son Fils, lui déclare avant toutes choses qu'elle est PLEINE DE GRACE. Notez qu'il ne dit pas qu'elle sera, mais qu'elle est pleine de grâce. 525 Epist. 118.

Voulez-vous savoir comme quoi elle est pleine de grâce avant l'Incarnation du Fils de Dieu en elle ? Considérez deux vérités qui nous sont enseignées par plusieurs illustres Docteurs.

La première est que la très sainte Vierge a été remplie d'une grâce si éminente, au moment de sa Conception immaculée, que, selon le sentiment de plusieurs Théologiens très signalés, elle surpassait dès lors la grâce du premier des Séraphins et du plus grand de tous les Saints, considérée même dans sa dernière perfection.

La seconde vérité est que cette divine Vierge n'était jamais oisive, mais quelle était toujours appliquée à Dieu, et dans un exercice continuel d'amour vers sa divine Majesté; et parce qu'elle l'aimait de tout son Cœur, et de toute son âme, et de toutes ses forces, et selon toute l'étendue de la grâce qui était en elle, cette grâce doublait en son âme, sinon de moment en moment, du moins d'heure en heure, et peut être plus souvent. De sorte qu'elle était arrivée à un degré de grâce inconcevable et indicible, quand l'Archange saint Gabriel la salua comme pleine de grâce.

Or si cette Vierge très bénite a été si pleine de grâce avant de concevoir en soi le Fils de Dieu, quelle a été l'abondance et la plénitude de grâce que le Saint-Esprit a versée dans son Cœur et dans son sein virginal, pour la rendre digne d'y faire naître celui que le Père éternel produit avant tous les siècles dans son sein adorable, et d'être la vraie Mère du même Fils dont il est le Père ? Certainement la dignité de Mère de Dieu étant infinie, la grâce qui est départie à cette divine Vierge, pour la disposer à donner l'être et la vie à un Dieu, doit être aussi en quelque façon infinie, puisque saint Thomas assure qu'elle est proportionnée à cette dignité très sublime.

Si c'est une chose si grande d'être Mère de Dieu, et de former le Fils de Dieu dans ses entrailles, de sa propre substance, qu'il ne s'en peut pas imaginer de plus grande dans une pure créature, qu'est-ce que de le porter, de le conserver et de le faire vivre de son sang virginal, l'espace de neuf mois, dans ces mêmes entrailles! Et quelle abondance de grâce de même SaintEsprit répand-il dans son Cœur, pour la rendre digne de continuer ainsi cet office de Mère, et d'un telle Mère, et envers un tel Fils! Mais qui pourrait comprendre ce que cet adorable Enfant, qui est infiniment riche, infiniment libéral et infiniment reconnaissant, rend à celle de laquelle il reçoit continuellement, durant ces neuf mois, un nouvel être et une nouvelle vie, et une vie infiniment plus précieuse que toues les vies des hommes et des Anges, et avec cela toutes les adorations, tout l'amour et toutes les louanges qu'elle lui rend incessamment pendant qu'il demeure dans ses saintes entrailles? Si vous donnez un royaume éternel, ô mon Jésus, à celui qui donne un verre d'eau à un pauvre pour l'amour de vous, quels dons, quels trésors, quelles grâces versiez-vous continuellement dans le Cœur de votre divine Mère, vous qui êtes une source inépuisable de bénédictions, qui n'avez point de plus grand désir que de les communiquer, et qui ne trouviez rien dans ce Cœur très pur qui y apportât le moindre empêchement?

La divine Marie a fait office de Mère au regard de son Fils Jésus, non seulement lorsqu'elle l'a conçu dans on ventre sacré, lorsqu'elle l'y a porté, conservé et fait vivre de sa substance durant neuf mois, et lorsqu'elle l'a enfanté en Bethléem; mais aussi lorsqu'elle l'a allaité de son lait virginal, qu'elle l'a porté entre ses bras et sur son sein, qu'elle lui a donné des habits, qu'elle l'a délivré de la fureur d'Hérode, qu'elle l'a mené ou plutôt porté au temple de Jérusalem, puis en Égypte, qu'elle l'a ramené en Nazareth, et qu'elle a fait toutes les autres choses qu'une bonne mère a coutume de faire envers son enfant. Si, selon saint Bernardin, elle a plus mérité, par le consentement qu'elle a donné à l'accomplissement de l'Incarnation du Fils de Dieu en elle, que n'ont fait tous les Anges et tous les Saints par toutes les actions de vertu qu'ils ont jamais pratiquées 526 , quelles grâces et quels mérites cette très digne Mère du Sauveur a-t-elle acquis en toutes ces occasions, mais spécialement lorsque si souvent elle l'a porté sur son sein virginal, et que tant et tant de fois elle lui a donnée le saint lait de ses très 526 « Plus meruit gloriosa Virgo in uno consensu, scilicet conceptions Filii Dei, quam omnes creaturae, sive Angeli, sive homines, in cunctis suis actibus, motibus et cogitationibus. » S. Bernardin, Sem. 5 pro festivitat. B.M.V. pures mamelles? comme aussi dans les conversations familières qu'elle a eues avec lui, durant tout le temps qu'elle l'a possédé en la terre, et lorsqu'elle entendait ses divines prédications, mais surtout quand elle l'offrit en sacrifice au Père éternel pour le salut du genre humain, tant dans le Temple au jour de sa Présentation, que sur le Calvaire au jour de sa mort?

Si le Saint-Esprit a versé dans le Cœur de cette Mère admirable des torrents d'une grâce en quelque manière infinie, pour la rendre digne de le faire naître dans ses bénites entrailles, qu'a-til fait lorsqu'il l'a mise dans la disposition de sacrifier ce très cher Fils, et de le sacrifier avec tant de douleur et tant d'amour? Certainement l'on peut bien dire que, comme en cette occasion son Cœur a été un océan sans fond et sans rive de grâce et de sainteté.

Outre cela, qui pourrait concevoir l'abondance presque infinie des grâces dont le sacré Cœur de la Mère du sauveur a été comblé en la visite qu'il lui a rendue étant ressuscité? Comprenez, si vous pouvez, les extrêmes supplices que cette Mère désolée a soufferts en lui voyant arracher l'âme du corps à force de tourments: et vous comprendrez l'immensité, si je l'ose dire, des grâces qu'elle a méritées par ce moyen, et que son Fils Jésus lui a données après sa Résurrection et au jour de son Ascension.

De plus, de quels trésors de grâce ce très saint Cœur de la Mère de Dieu a-t-il été enrichi par le divin Sacrifice de l'autel, auquel elle assistait tous les jours avec une dévotion indicible, et par toutes les saintes communions qu'elle faisait aussi tous les jours avec un amour incroyable; ayant fait l'un et l'autre durant les quinze années qu'elle a demeuré en la terre après l'Ascension de son Fils !

Quoique plusieurs auteurs écrivent que cette bienheureuse Vierge a demeuré vingt-quatre ans en la terre après l'Ascension de son Fils, et qu'ainsi elle a vécu soixante et douze ans; d'autres néanmoins tiennent qu'elle n'a resté en ce monde que quinze ans depuis la mort de son Fils, et qu'ainsi elle n'a vécu que soixante et trois ans. Mais, quoi que c'en soit, il est certain qu'elle a employé très saintement tous les moments qu'elle y a resté. Combien d'œuvres très excellentes at-elle faites durant ce temps-là? Combien d'actes de vertu très héroïques a-t-elle pratiqués ? Combien d'Apôtres et d'hommes apostoliques a-t-elle excités à embrasser généreusement les fonctions de l'apostolat ? Combien de choses a-t-elle enseignées aux saints Évangélistes, qu'elle avait apprises de son Fils? Combien de Martyrs a-t-elle fortifiés ? Combien de Confesseurs a-telle animés à confesser publiquement la foi et la religion chrétienne ? Combien de personnes a-telle attirées à la réception du saint Baptême? Combien de pécheurs a-t-elle fait entrer dans les douleurs de la pénitence? Combien en a-t-elle retirés du gouffre du désespoir? Combien d'âmes misérables a-t- elle arrachées des griffes et des dents du lion infernal? Combien de personnes ont été éclairées, par son entremise, de la lumière du ciel et enflammées du zèle de la gloire de Dieu ? En combien de lieux a-t-elle répandu la connaissance de la très sainte Trinité ? Combien d'Églises ont été fondées par son moyen ? Combien de fois a-t-elle été prête de se sacrifier pour les intérêts de Dieu, et de souffrir tous les tourments et toutes les morts imaginables pour son honneur et pour le salut des âmes? Combien de larmes a-t-elle versées de ce que Dieu, non seulement est si peu connu et si peu aimé en la terre, mais de ce qu'il y est tant offensé et tant outragé ? Combien d'actes d'amour, et d'amour très pur et très ardent, son Cœur virginal élançait-il vers le ciel à toute heure et à tout moment? Avec quelle ferveur et perfection exerçait-elle toutes les vertus, et faisait-elle toutes ses actions, jusqu'aux plus petites, pour l'amour de son Créateur? O Vierge sainte, c'est à bon droit que Dieu même, contemplant vos démarches dans les voies de la grâce, en parle avec admiration: Quam pulchri sunt gressus tui 527 ! Enfin s'il est vrai, comme je n'en doute aucunement, ce que tant de Saints et célèbres Docteurs enseignent, qu'étant dans un exercice continuel d'amour de Dieu, et l'aimant toujours de tout votre Cœur et selon toute l'étendue de la grâce qui était en votre âme, cette même grâce doublait et croissait de moitié en vous, du moins à toute heure, ou peut-être plus souvent, quelle arithmétique, non seulement des hommes mais des Anges, pourrait nombrer, je ne dis pas tous les 527 Cant. VII, 1. degrés mais tous les abîmes, toutes les mers, tous les océans, tous les déluges de grâce et de sainteté que vous aviez acquis et amassés à la fin de votre vie, et que l'amplitude et l'étendue presque infinie et immense de votre Cœur admirable possédait et renfermait en soi-même ?

Après cela ne vous étonnez pas, mon cher lecteur, si je dis que le Cœur de la bienheureuse Vierge est une mer de grâce, et si les oracles du Saint-Esprit nous annoncent que la grâce de cette glorieuse Vierge est immense, et que la capacité de son Cœur qui la contient est immense. Gratia sanctae virginis est immensa, dit saint Épiphane 5 2 8 . Immensitatem gratia tua ei gloria considerare cupienti, o Virgo, sensus deficit, lingua fatiscit, dit saint Anselme 529: « Quand je désire considérer l'immensité de votre grâce et de votre gloire, ô bienheureuse Vierge, mon esprit se perd et ma langue devient muette.», Virgo, vita thesaurus, dit saint Jean Damascène 530 , gratia abyssus immensa: « La très sacrée Vierge est un trésor de vie et un abîme immense de grâce. » Immensa certe fuit gratia, dit saint Bonaventure, qua Maria fuit plena: C'est une chose certaine que la grâce dont Marie a été remplie est une grâce immense. Car un vaisseau immense, ajoute ce saint Père 531 , ne peut pas être plein, si la chose qui le remplit n'est immense. Or Marie est un vaisseau très immense, puisqu'elle a contenu celui qui est plus grand que les cieux. Si elle l'a contenu dans ses entrailles, combien davantage dans son Cœur? et si la capacité immense de son Cœur a été remplie de grâce, il faut conclure nécessairement que la grâce qui a pu remplir une telle capacité est immense. Ce sont les paroles de saint Bonaventure.

Grâces infinies, immenses et éternelles au souverain Auteur de la grâce, qui a donné un Cœur si grand et si étendu à sa divine Mère, et qui l'a rempli d'une grâce si prodigieuse, que c'est un océan de grâce et une mer de bénédictions pour tous les vrais enfants de ce très doux et très aimable Cœur. O Cœur admirable, qui avez toujours été fermé à toutes sortes de péchés, et qui avez toujours été rempli de la plus haute sainteté dont un cœur humain peut être capable, je vous offre mon cœur; prenez-en, s'il vous plaît, une pleine et éternelle possession, ne souffrez point qu'il y entre rien qui déplaise à mon Dieu, mais priez sa divine Majesté qu'elle y établisse parfaitement le règne de sa grâce et de son amour.

SECTION UNIQUE.--Que le Cœur sacré de la bienheureuse Vierge contient toutes les grâces de la terre et du ciel, qu'il des surpasse et qu'il en est la source.

De toutes les choses qui ont été dites dans le chapitre précédent, il faut en recueillir trois vérités, qui font encore voir que le Cœur de la Mère du Sauveur est une mer de grâce.

La première de ces trois vérités est que la grâce sanctifiante, faisant sa résidence dans le 528 In Orat. de laud. Virg.

529 Lib. de Excell. Virg.

530 Orat. 2. de dorm. Virg.

531 « Immensum enim vus non potest esse plenum, nisi immensum sit istud quo est plenum. Maria autem vas immensissimum fuit, ex quo illum qui coelo major est continere potuit... Si ergo Maria tam capacissima fuit ventre, quanto magis mente: et si capacitas tum immensa fuit gratia plena, oportuit utique quod gratia illa quae tantum implevisse potuit capacitatem, esset immensa. » D. Bonav. in Specul. B. V., lect. 5. cœur et dans le plus intime de l'âme, comme il a été dit, et le souverain Auteur de la grâce ayant versé tant et tant de grâces, et des grâces si abondantes et si éminentes dans le Cœur sacré de la glorieuse Vierge, et continuellement durant tout le cours de sa vie, spécialement au moment de sa Conception immaculée, au moment qu'il s'est incarné en elle, au moment de sa naissance en Bethléem, au temps de sa passion, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension; et toutes ces grâces ayant doublé en chaque heure de la vie de cette divine Vierge, il s'ensuit nécessairement que son Cœur est un océan presque immense de grâces, qui renferme en soi toutes les grâces de tous les Anges et de tous les Saints. In me gratia omnis viae et veritatis 532 . « Toute la grâce de la voie et de la vérité, c'est-à-dire de la terre et du ciel, est en moi. » C'est la bienheureuse Vierge qui parle, ou pour mieux dire c'est le Saint-Esprit qui la fait parler ainsi. Saint Bonaventure expliquant ces paroles de la Sagesse: Omnia flumina intrant in mare 533 , dit que cette mer c'est la bienheureuse Vierge, qui contient en soi tous les fleuves des grâces des Anges, des Patriarches, des Prophètes, des Apôtres, des Martyrs, des Confesseurs, des Vierges et de tous les autres Saints 534 . C'est un très saint trésor de toute sainteté, dit saint André de Candie: Thesaurus omnis sanctitatis sanctissimus 535 . Enfin, après la sainteté du Saint des saints, dit saint Anselme, il n'y en a point et l'on n'en peut concevoir de plus grande que celle de Marie 536.

Non seulement la grâce de la bienheureuse Vierge comprend toutes les grâces des hommes et des Anges; mais elle les surpasse tellement, que, selon le sentiment de quelques illustres Théologiens 537, la grâce dont elle a été remplie dès le moment de sa Conception immaculée surpassait toutes les grâces de tous les Anges et de tous les Saints ensemble. La raison est parce que Dieu l'ayant regardée dès ce moment comme celle qu'il avait choisie pour être la Mère de son Fils, il lui a donné une grâce proportionnée à cette qualité de Mère de Dieu. Or cette dignité très sublime 532 Eccli. XXIV, 25.

533 Eccl. I, 7.

534 « Maria dicitur mare, propter affluentiam et copiam gratiarum. .. Omnia ergo flumina intrant in mare, dum omnia charismata Sanctorum intrant in Mariam. Flumen enim gratiae Angelorum intrat in Mariam, et flumen gratiae Patriarcharum et Prophetarum intrat in Mariam, et flumen gratiae Apostolorum intratin Mariam, et flumen gratiae Martyrum intrat in Mariam, et flumen gratiae Confessorum intrst in Mariam, et flumen gratiae Virginum intrat in Mariam. » Specul. B. V. lect. 3.

537 Véga, Theol. Mar., n. 1158. Cette opinion a été également enseignée par Contenson, Theolog. mentis et cordis, L. X, D. 6, c. 1; et plus récemment par S. Alphonse de Liguori, Gloires de Marie. p. 2, disc. 2 sur la Nativité. Toutefois, d'autres théologiens la trouvent insuffisamment fondée. Cf. Lépicier, Tractatus de B. V. Maria, p. 2, c. 1, a 1, n. 10; Terrien, La Mère de Dieu, liv. 4, ch. 4. Dans l'Enfance admirable, 2 p, ch. 11, Le P. Eudes avait déjà rapporté et défendu l'opinion de Véga sur la mesure de la grâce initiale accordée à Marie. étant comme infiniment élevée au-dessus de toutes les autres dignités et excellences des pures créatures, et cette grâce y étant conforme, selon saint Thomas, il s'ensuit qu'elle est en quelque façon infinie, et par conséquent qu'elle surpasse toutes les grâces des Anges et des Saints ensemble.

De là vient que saint Anselme ne craint pas de dire qu'il n'y a que Dieu seul au-dessus de la Reine du ciel, et que tout ce qui n'est point Dieu est au-dessous d'elle: Supra te solus Deus, infra te quidquid non est Deus 538 . Vous n'avez rien d'égal, dit le très savant Idiot, parlant à la Mère de Dieu; il n'y a rien au ciel ni en la terre de plus grand que vous, que Dieu seul: Nemo aequalis est tibi, nemo major te nisi Deus 539 . C'est ce que dit encore saint Épiphane: Excepté, dit-il, Dieu seul, vous êtes au-dessus de toutes les créatures: Solo Deo excepto cunctis superior existis 5 4 0 . Saint Jacques assure, dans sa liturgie, que cette Reine des Anges est plus honorable que les Chérubins et glorieuse que les Séraphins 541 . Saint Basile de Séleucie écrit que cette Reine des Martyrs éclate autant pardessus tous les Martyrs ensemble, que le soleil par-dessus toutes les étoiles. Saint Bonaventure expliquant ces paroles: Multa filiae congregaverunt divitias 542 , dit hautement que cette fille unique du Père éternel a plus acquis de grâce en la terre et de gloire dans le ciel, que n'ont fait tous les Anges et tous les Saints et Saintes ensemble 543.

Saint Jean Damascène passe encore plus outre; car il dit qu'entre les plus hauts trônes des premiers Anges et des premiers Saints, et le trône de la Mère de Dieu, il y a une distance comme infinie: Dei Matris et servorum Dei infinitum est discrimen 544 . Enfin saint Jérôme, ou si vous voulez saint Sophronius, déclare que la grâce et les vertus de la bienheureuse Vierge excellent tellement par-dessus les grâces de tous les saints, que, comme l'on dit parlant de Dieu 3; Nemo bonus nisi solus Deus 545 , l'on peut dire aussi, parlant de la Mère de Dieu, qu'il n'y a point de vertu ni de perfection en comparaison de la sienne. De sorte que, comme les étoiles s'effacent en la présence du soleil, ainsi toutes les grâces et toutes les saintetés du ciel et de la terre s'éclipsent et disparaissent devant la grâce et sainteté de la Mère du Saint des saints.

538 Lib. de Exord. humanae Vitae c. 7

541 « Dignum est ut te vere beatam dicamus Deiparam... honorabiliorem quam Cherubim, et gloriosiorem quam Seruphim. » Antique Liturgie, dite Jacobi Liturgia, attribuée à saint Jacques le Miueur. Cf. Summa aurea, XIII, col. 636.

543 « Si filias istas intelligamus sanctas animas vel intelligentias angelicas, numquid non supergressa est divitias Virginum, Confessorum, Martyrum, Apostolorum, Prophetarum, Patriarcharum et Angelorum !... » Specul. B. M. V. lect. 2.

544 Orat. I de Dorm. Virg.

Ce n'est pas tout, voici la troisième vérité que nous avons à recueillir du chapitre précédent. C'est que non seulement le sacré Cœur de la Mère du Sauveur est un océan de grâce, qui comprend toutes les grâces de l'Église triomphante et militante, et qui les surpasse toutes presque infiniment; mais encore il en est la source et l'origine. Car, comme le Père éternel l'a choisie de toute éternité, pour nous donner par elle celui qui est le premier auteur et le premier principe de toutes les grâces, il l'a choisie aussi, pour nous donner par son entremise toutes les grâces qui procèdent de cette première source. Comme il n'a point voulu nous donner un Sauveur que par le consentement de cette divine Vierge, il a fait aussi un décret, dans son conseil éternel, de ne faire aucun don ni aucune grâce à personne, qui ne passe par les mains de Marie: Nihil nos Deus habere voluit, quod per Maria manus non transiret 546 .

Personne n'est sauvé que par vous, o très sainte Vierge, dit saint Germain, patriarche de Constantinople; personne n'est délivré des maux que par vous; personne ne reçoit aucun don ni aucune grâce de Dieu que par vous 547, C'est pourquoi la sainte Église la salue et l'invoque comme la Mère de grâce: Maria Mater gratiae. Ce n'est pas merveille, dit saint Bonaventure 548 , si les grâces de tous les Saints sont débordées en Marie, comme les eaux de tous les fleuves entrent dans la mer, puisque la grâce des grâces devait être communiquée à toute l'Église par elle, selon ce dire de saint Augustin: Gratia es plena, Maria, quam apud Deum invenisti, et per totum mundum effundere meruisti: Vous êtes pleine de grâce, ô Marie, que vous avez trouvée dans le sein de Dieu, et que vous avez mérité de répandre par tout le monde.

Enfin c'est le langage de saint Bernard 549, de saint Fulgence 550, de saint Bonaventure 551 et de plusieurs autres saints Pères, qu'il a fallu que la Mère du Sauveur comprît en elle toutes les grâces, puisque toutes les grâces devaient être communiquées aux autres par elle.

O mon Dieu, que vos bontés sont admirables envers les enfants des hommes ! Oh ! quelles obligations avons-nous de vous servir, de vous louer et de vous aimer pour toutes les grâces très abondantes et très excellentes que vous avez mises en cette glorieuse Vierge ! Certainement nous ne vous en avons pas moins d'obligation que si vous les aviez mises en chacun de nous en particulier, puisque vous les lui avez communiquées, non pas pour elle seulement, mais pour chacun de nous, afin de la rendre digne d'être Mère de votre Fils unique, et de nous le donner pour être notre Sauveur, notre frère, notre Père, notre chef, notre âme, notre cœur, notre vie et notre tout. Oh ! que le ciel et la terre, et toutes les créatures 546 D. Bernard.

liberetur a malis, nisi per te, o purissima; nemo est cui donum concedatur, nisi per te, o charissima. » Orat. de Zona Deiparae.

548 « Quid mirum est si omnis gratia in Mariam confluxit, per quam tanta gratia ad omnes defluxit ? Ait enim Augustinus: Gratia es plena, Maria, etc " Specul. B. M. V, lect. 3.

549 In serm. de Aquae ductu.

de la terre et du ciel vous en bénissent, louent et glorifient éternellement !

O Mère de grâce, c'est vous qui avez trouvé la grâce que tout le genre humain avait perdue malheureusement. C'est par vous que le Dieu de grâce et de bonté nous a rendu ce que nous avions perdu. C'est à vous, après votre Fils Jésus, que nous devons avoir recours, afin de trouver toutes les grâces dont nous avons besoin pour le servir et pour nous sauver. C'est votre Cœur maternel qui est le trésor et le trésorier de toutes ces grâces. C'est dans ce Cœur très bénin et très charitable que nous les trouverons. C'est pourquoi nous osons vous dire avec le bien-aimé de votre Cœur, saint Bernard: Ouvrez, ô Mère de miséricorde, ouvrez la porte de votre Cœur très bénin aux prières et aux soupirs des enfants d'Adam, vous qui n'avez point en horreur et qui ne méprisez point le pécheur, en quelque état qu'il soit, s'il soupire vers vous et s'il implore votre secours avec un cœur pénitent 552 .

---

Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

535 Orat. 2 de Assumpt.

536 De Excell. Virg.

539 In Contempl. Virg.

540 In orat. de Laud. Virg.

542 Prov. XXI, 29.

545 Marc. X, 18.

547 « Nullus est qui salvus fiat, o Sanctissima, nisi per te; nemo est qui

550 In Serm. de laud. Mar.

551 In Spec. lect. 3.