Lettres diverses (tome 7), partie 10

Cxxxvi. (cvii.)

Sur une assertion relative à Baïus, que Fénelon avoit corrigée dans la seconde édition de son Oi’clonnance contre le Cas de conscience.

Camerîici , 2 septembris 170-i.

Nisi jam omnino perfecta atque usu conhrmata esset vestra singularis erga me benevolentia, Eminentiœ vestrœ patienlià abuti mihi viderer. At ver ad scribendum hodie tum invite tantabenignitas, tum nécessitas ipsa compellit.

Litteris Lutetiœ scriptis, certior factus suni Jansenistas nullum lapidem non movere , ut pastorale quod nuper edidi Mandatum, in Indice ’ prohibitorum operum Roma scribatur. Libellus, inquiunt , falsis criminationibus scatet , exempli gralià dictum legitur in secunda pagina, Michaëlein Baium {ante et post censuvum) ikonnatas propositiones propugnasse , etc. Atqui ex ipsa Raiana.’ reiractationis formula, hoc falsissiiimm esse patet, siquidem Bains dicit, olim, et ante e))ianata>n super lis censura. 1 laque ilUe voces et post sunt tictititv , et mal arle cmenlitte. Secunda vero editio Mandati pastoralis , in qua illa; addititiie voces , et post, resect;e sunt , primum cdilioneiii columna^ arguit. Neque posterior hœc editio impedire potest, quominus lecto, in legenda |)rire edition , contra cundidissimam el absolutissimam Bail submissione iniquissimè praioccupetur : quamobrem damnanda est hac prior editio , quae turjiissimam immcrenli doctori notam inurit.

Verùm tares se habet. Jampiidem typis édita \eiuim ivitactorum rollectio, in qiiaHaiuua! reiractationis formula gallicè versa legiliu- ciii bis voculis, et même après, etc. Huic version, nemine contradicente jamdudum pro|)alatie, li- (lem adhibendam dixi. Ubi ^e^ô ex latin fonte [latuit lias oculos mal additas esse , conlinuô in secunda editione hoc menduni eras. Quid candides? quid a fraude aut a malo ad versus Bail memoriam animo magis alienum? Errore alieno deceptus, simul atque hune errorem sensi, procul a nie de[)ellere conatussum. Quin etiam emendatio latis et dariùs quà venais hic error innuit. Enim vero ejusmodi emendatio, ulfro, et neminetumteraporisconquerente facta , ob oculos doctoris ponit mendum quod lecto forte nunquam observasset. Prœterea, ex ipso minore quod arte Jansenistarum percrebuit, jam vulgi ore decanlatur : alteram editionern ab altéra in bis oculis resecandisemendatam fuisse. Quapropter nullatenus dici potest Baianum , uomeu ex eo niendo solenni expurgationedeleto, tanlillum lœdi. Unde probi omnescordali viri ridiculam banc contra pastorale Mandatum niachinationem palàm exsibilant.

In ea causa quidem , eminentissime Domine, de me haud secus ac de alio quovis homine alienissirno, pace vestrà , liberrimè dixerit. Si archiepiscopo sedi apostolicre addicfissimo , et pro ipsa contra petulanlem factionem sunimis viribus decertanti, ejusmodi argutiœ crimini verterentur : quis unquam hominum adduci possel , ut cum tanto sui detrimenti periculo, audacissimam banc factionem aggrederotur. Quid tum catholici? quibaeretici? quid impii omnes, si faclioniinfensissimœ gratiam ac pam.mi , militi tuo prens et censura réserves? Profecto ; quo plus sedes apostolica huic hominum generi indigebit et obsequetur, eo acriùs et petulanliùs insullabunt. Exemplum recens et insigne datur liber illc , quo Qiiesnellius pontiliciis Bulles ac Brevis passim ac palàm proba ingcrit. Quidquid connues, su.e causa; inviclissima^, et tuœ explorata; infirmitate adscribunt. Actum est, omnino actum est de vera qualibet in praxi , tum sedis apostoli , tum conciliorum omnium auctoritate, si Jansenistis liceat afiirmare Ecclesiam , in judicando de quovis textu a Script’is sacris di verso , errare posse. Quin etiam pcrpetuo ludibrio sn- «lem apostolicam vert necesse est, si cuiquam hominum in Forrnularif) jurarc liceat. se certù credere quod minime crédit , et religio juramento enquis cavillorum od’uciis oludalui*. Si rem tantam vol tanto tcmporamoiito emollias, omnes aucforitatis nervi dissr)lvuntur.

Intima (um observantia , rcvcrcnlia, et animi gratiliidine , nunquam non cro , etc.

Cxxxvii. (cviii.)

AU P. AMI,

Différence entre le sens propre d’un texte, et le sens personnel de l’auteur. L’Eelise ne juge que du premier. De quelques écrits contre V Instruction pastorale fénelon sur le Cas de conscience.

A Cambrai, 17 décembre (70-i.

Vois savez mieux que moi , mon révérend père, qu’il n’y aucun milieu réel entre le sens véritable d’un texte , considéré absolument en lui-même, et le sens personnel de l’auteur. Personne ne peut s’imaginer que l’Église soit infaillible sur le sens personnel de l’auteur; car c’est le secret de sa conscience , dont Dieu seul est le scrutateur. Cet auteur peut avoir changé plusieurs fois de sentiment en composant son texte. Il peut avoir voulu cacher sa pensée pour la rendre impénétrable. Il peut même s’être tellement trompé sur la valeur des termes, que le sens qui toit actuellement dans son esprit , n’avoit aucune proportion avec celui qui résulte du tissu des paroles qu’il a écrites. Sais enfin ce sens personnel n’est que le secret d’un cœur, qui n’est pas mis à la portée de l’Église pour en pouvoir juger, et qui , demeurant caché , n’inqiorte en rien à la conservation du dépôt de la foi. Pour le vrai sens du texte, c’est celui qui sort, pour ainsi dire, des paroles prises dans leur valeur naturelle par un lecteur sens, instruit et attentif , qui les examine d’un bout à l’autre , dans toutes leurs parties , pour y peser tous lestempéramens, tous les correctifs, toutes les preuves, toutes les réponses, toutes les figures, avec tous les caractères du style. Tout cela entre dans le corps du texte , et concourt à en former le vrai sens; tout cela demeure lix sous les yeux de chaque lecteur dans le texte , ind[)cndamment des pensées que l’auteur a eues eu le faisant. Ainsi tout ce qui fait partie du texte sert à former le sens du texte même. Ces circonstances peuvent souvent être des signes de la pensée personnelle de l’auteur ; mais signes équivoques , parce que l’auteur a pu ou vouloir trou)er, ou se tromper lui-même. Mais, si l’ouvrage est écrit sensément . chacune de ces circonstances doit contribuer à former et à fixer le sens de ce texte , puisqu’on n’appelle sens du texte , que celui qui résulte de tout assemblage de paroles, en comjvarant toutes les parties les unes aux autres. Ainsi le sens personnel n’est que dans la seule tête de l’auteur, et tout le sens du texte ne doit être cherché que dans le texte même. L’un est tout entier sous les yeux de l’Église, et peut corrompre la foi par sa contagion j l’autre est inconnu et impénétrable ; et tandis qu’il demeure dans ce secret, où il n’est réduit à aucun tissu de paroles fixe, il ne peut faire périr le dépôt de la foi. Il n’y a point de milieu réel entre ces deux sens. (»n ne trouvera rien que d’imaginaire entre la pensée de l’homme qui écrit, et le sens qui résulte de son texte pris tout entier sans exception. L’Église ne prétend point être infaillihle pour deviner le secret des consciences ; mais elle ne peut garder avec sûreté le dépôt , sans pouvoir juger avec si^reté des textes qui le conservent ou qui le corrompent. Il faut toujours venir aux symbole et aux canons. On aura beau subtiliser ; dès qu’on admettra que l’Église pourra se tromper sur les textes qu’elle adopte et consacre-, et sur ceux qu’elle anathématise , je démontrerai que le dépôt n’aura plus de ressource assurée. C’est démontrer que l’infaillibilité sur le dogme n’est qu’un fantôme ridicule , sans l’infaillibilité sur la parole nécessaire pour l’exprimer pour le transmettre. J’ai lu les trois Lettres nouvelles : elles ne retarderont pas ma réponse. Ce n’est souvent qu’une répétition presque mot pour mot de ce qui est dans la Défense de tous les théologiens ’ , et dans leurs anciens écrits , sans entrer dans l’examen de mis preuves. Les écrivains n’ont rien d’original; il n’osent sortir des raisonnemens de leurs prédécesseurs; ils ne font que compter les anciens écrits du parti. L’auteur des trois Lettres m’attaque sur la grâce ; mais je n’entamer ces questions, qu’après avoir fini celle de l’infaillibilité sur les textes. Il ne faut pas prendre le change. Dès que j’aurai fini d’un côté , je serai prêt , s’il plait à Dieu , à me défendre sur l’autre. Votre argument demeure hors d’atteinte et sans réponse. Priez pour moi, mon révérend père , et croyez que je suis plein de vénération pour vous.¹

CXXXVIII **. A BALUZE.

Sur les manuscrit de saint Cyprien, annoncés dans une lettre précédente ^

A Cambrai, 2 janvier 1705.

Je viens, monsieur, de recevoir la lettre que vous avez pris la peine de m’écrire. Je suis honteux du compte. Les manuscrits ont demeuré six mois à Paris chez une personne chargée de vous les envoyer. J’étais tout étonné de ce que vous ne m’en accusiez point la réception. Enfin , cette personne , par un malentendu, vient de me les renvoyer. Je vais les faire repartir par la première occasion sûre , et vous les recevrez tout au plus tôt. Plût à Dieu que j’eusse de meilleurs moyens de seconder votre zèle, et de vous témoigner à quel point je suis , monsieur, parfaitement et pour toujours, tout à vous.

Cxxxix. (cix.)

A M. DE SAC.

Il prie cet académicien de lui faire part des ouvrages qu’il publiera.

A Cambrai, 20 janvier 1705.

Je ressens, monsieur, une véritablejoie toutes les fois que vous me donnez si obligeamment de vos nouvelles. Vous pouvez compter que je vous enverrai tout ce qu’il me parola que vous pouvez désirer de voir, et je vous supplie aussi de me faire part de tout ce que vous donnerez au public. \o% factums pour M. le duc de Roluin ■* m’ont laissé une grande curiosité pour vos ouvrages. Je suis en vérité , monsieur, tout à vous pour toujours, avec tous les sentimens que vous inspirez , etc.

’ La lettre de Hulii/.e , a Iai|ue1le l’énelon répond par celleci, est datée du 30 décembre 1704. Haluze, ayant enlin ret;u les manuscrits, écrivit au prélat, le 17 janvier 1705, une lettre de rrmerclnienl. — ^ Voyez la note de la lettre cxvii, ci-dessus, p. 579.

LETTRES DH’ERSES.

S95

Cxl. (cx.)

AU P. LAM[.

Sur une évasion des Jansénistes pour éluder l’infaillibilifé de l’Eglise touchant le sens des textes.

A Cambrai , Il fi’vrier 1705.

J’ai reçu avec joie , mon rcvérenil père . la nouvelle de votre guérison. Je ne vous dirai pas à quel point j’ai élé en peine pour vous. Ne vous fiez pas trop à ce petit retour de santé. Vous avez usé vos forces par une vie austère et par de longs travaux : l’application vous épuise et vous mine. Au nom de Dieu, ménagez-vous, et faites-le avec simplicité dans un besoin si évident. Vous qui parlez aux autres avec tant d’amitié, laissez-vous dire ce que vous leur avez dit. Espère que vous verrez bientôt beaucoup de cboses éclaircies. Tout est réduit maintenant à la notoriété humaine, dont on veut faire l’unique fondement de toute la certitude des symbole et des canons; mais on veri-a , s’il plaît à Dieu , que c’est la chimère la plus insoutenable et la plus dangereuse, à laquelle on puisse réduire cette controverse ’ . Je ne m’étonne point qu’on parle ainsi, ni qu’on le fasse d’un ton si décisif. On n’a plus que cette notoriété pour faire illusion . et ce ton aftirmatif pour se soutenir. Priez pour moi, mon révérend père, et aimez toujours l’homme du monde qui vous aime et qui vous révère le plus.

Cxli. (cxi.)

Sur la conduite de l’évèque de Saint-Pons et de l’archevêque de Narbonne dans l’assemblée provinciale de Languedoc.

Ce 21 février (1705).

Il ne m’est pas possible d’exprimer à voire Grandeur tout ce que je ressens de l’intérêt si plein de bonté qu’elle veut bien prendre à ma misérable santé. Si j’avois l’honneur d’être plus près de vous, je ne sais si vous ne trouverez point que je la ménage troi). J’aurai cependant

’ Voyez la seconde Iiixlrurlioii jxmtorale do Fi’nclnn rmilrc le C’a» de conscienre , I. iv des Œuvres, p. 5 cl suiv. Celle Intlruclioii est du 2 mars 1705.

une attention particulière à faire simplement ce que vous me faites l’honneur de me marquer. J’ai fait un petit voyage Paris, où j’ai eu la consolation de voir un bon nombre de personnes qui vous honorent singulièrement, et qui m’ont agréablement annoncé ce que vous avez la bonté de me faire espérer ’ . Il y a cependant sur cela bien des incrédules, et la prévention est grande , et soutenue par des autorités bien imposant : mais l’évidence doit . tut ou tard , l’emporter. Vous aurez sans doute vu la relation de ce qui s’est passé dans l’assemblée provinciale de Languedoc pour nommer des députés à l’assemblée prochaine du clergé , où M. de Saint-Pons -a parlé d’une grande force contre l’infaillibilité de glise dans les faits. M. de Narbonne ^ a appuyé son sentiment. Il a dit (M. de Sunt-Pons) que cette affaire avoit été finie dans la paix de Clément IX : qu’on avoit dessein de la renouveler dans la [)rocliaine assemblée du clergé, et qu’ainsi il ne i)Ouvoit donner à ceux qu’on avoit nommés pour celle assemblée , une procuration absolue pour ce qui regarde le spirituel. Si vous n’aviez pas cette relation, j’aurois l’honneur de vous l’envoyer. En attendant , voici un paquet qu’on me recommande fort de vous envoyer bientôt. Il m’a cependant élé rendu bien lard. Je suis avec tout le respect et l’attachement imaginable , etc.

Quelques avis pour la conduite du nouvel évéque de Tournai, parent du P. de Tournemiue.

A Cambrai, 27 a\ril 1705.

M. l’abbé de Langeron , mon révérend père, m’a souvent raconté les conversations que vous avez eues ensemble. Ainsi on ne peut être plus prévenu que je l’étais de tous les sentimensqui vous sont fins. Jugez |tar là avec quelle joie j’ai appris , par la lettre très-obligeante que vous m’avez fait la grâce de m’écrire , toutes les liai-

• Vo\e/. la lellie pn-i-i’ilenle , ou le |inal luoim-t au P. Lanii de nouveaux éelaireisseiiiens sur les qiieslii ns du temps. Il |iul>lia en elle , dans le ours de elle année, Irois nouvelles hislnictioiis pastoral eonlre le (as de Conscience , a l’ajiiiui do la première. — ’ Picrre-Jean-Friinroi» IVrcin de Miiiilgailtard. Voyez., sur oe prélat, Vlllsl .lill.dr h’rnrlnn, i’ part. art. " , sed. ♦., n. 4 et 10. — ^ Charles I,e Oonv de la Berclitrc , qui avoit sueiédé imi t7ii.i .m i:liii.il de Roiizi ; il mourut en 174 9.

sons de parenté et d’amitié qui vous unissent la tradition est concluant en notre faveur. Vous avec M. évèque de Tournai ’. J’espère que aurez vu dans la quatrième % que l’Église ne sevous le viendrez voir quelquefois , et que nous roit pas sainte dans ses commandemens, si elle en profiterons. Il trouvera les difficultés ins- n’étoit pas infaillible sur les textes, parce qu’en paroles d’un diocèse partagé entre deux do- ce cas le Formulaire seroit un acte impie et tyranminations différentes. Les coutumes de ce pays neque, qui extorqueroit manifestement des parent en plusieurs points assez éloignées de celles jure, et qu’il faudroit révoquer. Le parti criera, de France. Les peuples du pays, jaloux de leurs et éblouir les esprits superficie ; mais à la Ionusages, craignent naturellement la vivacité, la gue une vérité si claire et si fondamentale préhauteur et l’impatience des Français, Ils s’ima- vaudra , et l’on sera enfin étonné qu’elle ait pu ginent facilement que nous voulons tout chan- être si long-temps contestée. On répond à mes ger et tout réduire à notre mode. Les mena- raisons par des injures : pour moi , je laisserai gemens et les manières douces du prélat les à part les injures, et je ne m’arrêterai qu’aux charment : ils le trouveront affable , com- raisons. On verra de quel côté est la véritable mode, égal , et sachant tempérer les règles par certains égards, qui, loin de les énerver, les autorisent davantage , en les rendant aimables. M. Le Brun m’avoit mandé , ces jours passés , qu’on vouloit entreprendre de faire établir un vicaire-général à Courrai pour le côté d’Espagne ; c’est ce qui seroit très-dangereux . mais je ne crois pas que l’alarme soit bien fondée. La présence du prélat tiendra chacun dans sa place. Vous aurez le plaisir, mon révérend père, d’être le témoin du respect qu’on aura pour lui , et du bien qu’il fera. Pour moi , je serai ravi de l’aimer, de le respecter, de l’i grâce , ou du côté de ceux qui montrent tant de hauteur et d’esprit satirique , ou du côté de ceux qui tâchent de défendre avec humilité, douceur et patience ce qu’ils croient être la vérité.

Vous me parlez d’un très-digne prélat qui m’aime depuis long-temps, et que j’honore du fond du cœur *. Je ne doute nullement que M,rabbédeLangeron ne lui ait envoyé un exemplaire. S’il l’avoit oublié, contre son intention et contre la mienne, je vous conjure d’avoir la bonté d’envoyer au prélat, de ma part, votre exemplaire, et je ne manquerai pas de vous en

1er, et d’agir de concert avec lui pour le bien envoyer un autre, et même plusieurs, si vous le commun de notre pro^ince, J’aurai une véritable joie de vous voir venir quelquefois ici en passant , et de vous dire combien je suis , mon révérend père , etc.

CXLIIL AL P. LAM

(CXni.)

Sur les nouvelles Instructions que le prélat venoit de pnblrer contre le Cas de conscience.

A Cambrai, 25 mai I70^.

Vois ne me devez aucun remercîment, mon révérend père ; c’est moi qui dois vous remercier ; car je ne cesse jamais de recevoir des marques de votre amitié qui m’est précieuse. Vous aurez vu , si je ne me trompe , dans la troisième Instruction , que les autorités qu’on nous oppose ne sont point contre nous , et que toute souhaitez. Prions, mon révérend père, pour les esprits prévenus ; et loin de nous irriter comme eux, ne songeons qu’à les plaindre, qu’à les attendre, qu’à chercher les moyens de les guérir de leur prévention. Il faudroit n’être pas homme, pour ne pas sentir combien il est facile de s’engager dans l’erreur, et combien il en coiilc jjouren revenir. Priez aussi pour moi . afin que je ne soutienne la vérité, que dans l’esprit de la vérité même, J’aurois une sensible consolation si je pouvois vous embrasser et vous entretenir : mais votre santé et vos engageu)cns ne vous permettent pas de venir ici , et il faut se priver des plus chers amis, quand Dieu nous en sépare. C’est en lui que je vous retrouverai toujours , malgré la distance des lieux. Je suis de plus en plus avec tendresse et vénération , mon révérend père , tout à vous.

1 V(iyi’/, l’es ilciu lualruitliins dans le 1. iv des Of’iirrcs. — -du vil pur lu rt-puise du P. Ami, du 12 juin suivuul, <lUf FriiL’loM parle ici de M. de Issy, l’vOque do Meau, niii avidl sucic’dé à lînssuel en 170t.

’ Louis-Marcel de Coelldijon, pareul du 1’, de ’i’ourueniine, cl coMiuu’ lui originaire de l<i’ela|;ne. D’aliord l’Vi^nue de Sainl-

Itrieuc, Il lui no n’’ a réveclié de ’l’uurnai le H aviil 1705.

Il nioiirnl le 18 avril Ko". Voyez, pins lias, la lettre de Feilclou uu 1’. de Tuurneniine, dn 20 a\ril 1707.

CXLIV

(CXIV.)

CXLV.

(GXV.)

Il recommande aux prières du prélat une mission importante que le Pape vient de lui confier.

BruKcllis, 7 junii 1705.

Falsus rumor de mea ad nunciaturam Coloniensem promotion , veram Dominationis vestrae illustrissime ac reverendissimae excitavit humanitalem , ad me benignissimi suis litteris honestandum. Dicam confidenter quid sit, atque in amicum sinum secretum deponain. Sanctissimus Dominus noster , miseris missionum Hollande , quae per intestinas sacerdotum discordes funditus eve’tuntur, vult meâ ope’â uti ad tranquillilatem illuc , si fieri potest, induceniam ’. Mitto ergo ad Batavos tanquam privatus, ac quocumque charactere spoliatus. Discedani hàc nocte ; premor enim niandatis apostolicis et missionum necessitate. Arduam san provinciam , illustrissime , suscipe , et cui me penitus empare agnosco ; sed inoptatam et solo obedientiœ merito spectable aggredior tamen fiducialiter , si res ex voto succédât , mercedem maximam consecuturus , salutem animarum. Patere igitur, Pra;sul dignissime, ut tuam lanto in ncgotio opem implorem. Tercenlum mille catholici illas provincias incolunt , quibus, nisi opportun succurratur, iuuninct religionis ruina. Dominationis vesli-a^ illustrissinub precibus rem cnixissimè commendo, subque tali ac tanto patrocinio, itineri me committo. Si quid sit ad obsequium in illis artibus , honore mandatorum illustiissimic Dominationis vestra’ appel’iar impatiens, lunncnsas intérim pro lot in me collatis bcneficiis gratis repcndo. Oblitus eram Imtructioimrn pastoralium , quarum magnam partem jam legi : opus ver dignum tanto auctore, et per quod scmpcr bonos , nomcuquc tuum laudes|ue mancbunt. Veniam inleiim |»ctcns, quod rapin cri; scrim,cum obscquioium meorutu sinccraoblationc, jugem cultum et observantia [jcrspccto Dominationis vestrœ illustrissimi merito semper pra’slalurus, inscribor,

Illustrissime ac revcrcndissimc Doiuinc, Humillimus et obsequenlissimus famulus , Jo. Hait BUSSIL’S , Abbas. Salvatoris.

• Voyez la liîllrc suivaiito.

Sur les moyens de terminer le différend élevé entre le clergé de Hollande et le saint siège *.

A Cambrai, 12 juin 1703.

Vous me faites une vraie injustice, monsieur, si vous me croyez capable de vous oublier. Rien ne peut effacer de mon cœur l’impression que vous y avez faite. Mon estime pour votre personne durera autant que ma vie ; ainsi je ne puis être que très-sensible au plaisir de recevoir de vos nouvelles , et de vous donner des miennes. Plût à Dieu qu’une bonne paix vous mit en liberté de nous venir voir ! nous parlerions à cœur ouvert sur la vraie Église ^. Vous la connoissez et vous l’aimez. Vous n’êtes point du nombre de ceux qui veulent , par un zèle amer, arracher tous les scandales. Vous n’avez pas oublié que Jésus-Christ nous a dit . Laissez croître le mauvais grain avec le bon jusqu la moisson , de peur que vous 7i’ arrachiez F un avec r autre ^ En se séparant de l’épouse , les Proleslansont perdu l’esprit de l’époux. Ils récitent des prières ; mais l’esprit de prière est loin d’eux. Ils ne sont ni humble ni dociles ; fautil s’en étonner ? Les brancbes séparées de la tige se dcssècbent, et ne reçoivent plus de suc pour se nourrir. Saint Cyprien , qui vivoit si près du temps des apôtres, et qui étoit si rempli de l’esprit de grâce , disoit : Deus unus est , et Christ unus , et una Ecclesia , et cath&lra una sii/>er petrain Domini voce fundata. Aliud

’ Amioy-Vaiuioryvcr, iiiiin inicur-liliiaire à Pres, a ynblic collo li’llic en I8-2G, sur r.iul(i(;ra])lio qu’il avoit ai.|iiis a la vciilo (ruii ancien ilianoini- «le la callii^iiralc de celle \\W. — ’ On voit, ]iar le. debul, que celle lellre élail adressée a un Protestant , qui sonceoit a rentrer lans le sein de l’EulIso catholique. Il semble lui^nie que ce Protestant moil attaché un Rouvernctuent des l’iovinces-lnies , cl a luire .("influer sur les <lelerniinn|j(ins <|ue les Klals-(;nei aux ii.iurn.lent pren.lro par rapiuirl au\ Inuibles qui aciloieni alors IVclise de Hollande. (In |ieu consulter sur celte allaire , 1" Wew. du P. d’Avri|-ny. 7 mai 170-2; — 2" Mim. pour servir à l’Uist. rrrti’s, (In \ m’ .s/Vr/e, IHIK; liilmil. y. i.l ; — 3" llish ria F.trtfsiœ ( llraji-cliiuc , a Iniipurc unittiUr religionis in Jo-;lriiilo llrhjio, in qua oslindilnr ordinario sedis nrihirpisi-opalis i-l rnpiluli jnrn inirrriilisse ; auctore Corn. P. lioyuik vii P«|.endreclit; Vrrhliniir , M-1T,,\-M. — vwWw Hislorin rie ri-hns /ùilcxin; i/lrajcrlinsis, a Irinporrutulaltr ri-lii/ionix, etc. absi|ue auctoris nomine; f V)/<i;/;> ( seu point /<</(,.«■’, 172.’, in-*". Il est a renia i|ner que le Morrri , qui donne une Minple lili-d.s écrits sur l"r|;lise (ITlieclit, se i;arde bien de citer ces deu\ ileriiier».

Voyez, aussi l’art. CnnnF,. dans la Police des pfr.s(iiina<,f’s , n la lin île celle Correspondance.

^ Miillh. Mil. 2u ti 30.

o98 olim’e constitui , aut sacerdotium novwn feri, prœter unum altare et unum sacerdotium , non potest. Quisquis alibi collegerif,spu/’gif, ’etc. Il dit ailleurs : Te judicem Dei constitue , et Christi, qui dicit ad apostolos , ac per hos ad omnes prœpositos , qui apostolis vicariâ ordinatione succéda : Qui audit vos, me audit , ’ etc. A Dieu ne plaise , monsieur , que je vous rapporte tout ceci pour vous troubler dans votre situation présente ! Je me borne à vous inviter de chercher le sein de la vraie épouse , pour y sucer les mamelles de sa consolation. J’attends pour vous les rames de Dieu , et en les attendant je le prie de consommer son œuvre en vous , pour sa gloire.

Le portrait que vous me faites de l’église catholique de Hollande, est déplorable. Je suppose avec vous . que les Réguliers ont pu faire des fautes , par indiscrétion , par hauteur , par jalousie. Il ne faut point être surpris que les hommes soient hommes , et qu’ils mêlent avec le zèle de la religion ces misères de Humanité. Mais il faut remonter à la source , et examiner les règles de droit :

1° Le clergé de Hollande ne sauroit , dans l’état présent , exercer aucun droit d’élection , pour se donner des évêques. J’avoue que, suivant les anciens canons , tout le clergé peut , avec le témoignage du peuple , élire un nouvel évêque pour remplacer celui qu’il a perdu. J’avoue même que la Hollande a diverses églises , qui furent érigées en titres l’an 15.59. Alors Ulrecht , évêché fort ancien, fut érigé en archevêché. On érigea en même temps en évêchés sulîragans de cette [irovince , Harlem , Middelbourg , Devenir, Leuwarden et Groningue. Mais il y a Irès-long-temps (]ue la Hollande n"a aucun évêque titulaire. Ainsi, quand même le clergé de ces églises voudroit entieprendre de faire des élections suivant les canons, ils n’auroient point d’évêques cotnprovinciaux pour consacrer l’élu , et par con-^quent leurs élections demeureront sans aucun clVet ’.

2° Un évêque ne pouvoit point être le vrai pasteur de plusieurs de ces églises épiscopalcs. Par exemple, celui qui auroit le titre d’L’trecht ne pourroit point , selon les canons , et sans

’ Epist. XL, al. XLiii ; cil. FJalu/.. i>. 53. — * KpixI. Lxix, si. Lxvii ; ibid. p. 122. — ’On \cul cuiisulloi- sur la question que Irailc ici Ft^nclon les ouvracos suivons : t)e l’aii’nritf dei fleiix Piiixsti lires, par l’abb»* Pey, I.ice, 1791 ; iii’ part. rap. i , §. 3. — Juan. Dcvuli Inxlihil. ration. Ruuia’ . 1819 ; lit). I , (il. V, sil. I. — De I,a I,u/orne, Iiisl. /iiift. mic le nrhisme , n. 107. — llallicr, l>e mirrix Elvrlioiiibus; i-l If P. Thciinassin , Auricnnr et iiniivellc Discipline de l’Eglise , traitent plu» a fund la niOnie qucstiun.

une dispense expresse de Rome , avoir celui de Harlem ou de Middelbourg. Un évêque ne pourroit être titulaire et pasteur propre , que d’une seule église. Ainsi il demeureroit étranger aux autres églises, dont les titres sont incompatibles avec le sien.

3° Les évêques qu’on a vus en nos jours dans la Hollande, n’ont pas pu l’être en vertu d’une élection du clergé , qui les attachât aux titres de ces églises ; car outre qu’une élection faite par le clergé , et une consécration faite par des évêques de la province , n’auroit pu attacher chaque évêque qu’à une seule église , sans aucun droit sur aucune de toutes les autres ; de plus , le fait incontestable et notoire , est que ces évêques étoient des évêques qu’on nomme partibus, c’est-à-dire, des évêques auxquels Rome avoit donné des titres tirés des églises de certains pays où la religion catholique est éteinte. C’est ainsi , par exemple, que le Pape a donné à M. Code le titre d’archevêque de Haste en Armée. Le titre d’archevêque de Baste est incompatible avec celui d’archevêque d’L’trecht ou d’évêque de Harlem. Ainsi, puisqu’il aie titre d’archevêque de Baste, il est évident qu’il n’a aucun titre d’épiscopat dans aucune des églises de Hollande, et qu’il ne peut y être qu’un évêque étranger, qui a exercé en ce pays-là une simple commission du saint siège. Aussi voyons-nous que, selon les qualités qui lui ont été données, il n’est , par titre canonique , archevêque titulaire qu’à Baste en Armée , et que pour la Hollande il n’y est que vicaire apostolique, c’est-à-dire, un missionnaire étranger à ces églises , qui est venu , par une pure et simple commission du Pape, pour travailler en son nom. Or il est visible que, qui dit un simple vicaire, dit un agent qui n’a aucun pouvoir que celui de la puissance qui l’envoie, et qui n’a ce pouvoir, qu’autant qu’il lui est continué. Il est vocable ad nutum et sans procédure : comme vous n’avez pas besoin de faire un procès à votre domestique , quand vous lui avez donné une commission pour exécuter vds ordres dans votre maison, et que vous jugez à propos de ne continuer plus à lui conlicr cet emploi.

i" De là il s’ensuit , monsieur, que le Pape n’a eu besoin ni de faire un procès dans les formes contre M. l’archevêque de Baste, ni de prononcer une sentence contre lui, ni de rendre aucune raison de la révocation ou cessation de ses pouvoirs. Il suffit que le Pape ne juge pas à propos de lui continuer une commission qu’il lui avoit librement conliée , et qu’il no lui doit

S99 en aucune façon. Il est vrai que, s’il vouloit lui ôter le titre d’archevêque de Baste , il faudroit auparavant procéder, selon les formes canoniques, à sa déposition. Mais il n’en est pas de même de la simple commission apostolique que cet archevêque avoit en Hollande. Cette commission est purement arbitraire , et vocable au gré du Pape , qui l’avoit conte à cet archevêque, sans aucune obligation de le faire. Il suffit que la confiance qui avoit fait donner cet emploi à M. Code, ait cessé, pour faire cesser l’emploi. Le moins qu’on puisse accorder au chef de l’Église , est qu’on le laisse libre pour donner sa confiance à qui il lui plaît , et qu’on ne veuille pas lui faire la loi sur le choix des hommes de confiance par lesquels il conduit ses propres missions.

5° De là il s’ensuit aussi qu’on auroit eu un étrange sujet d’être scandalisé de M. l’archevêque de Sébaste, s’il eût osé continuer des fonctions pour lesquelles il n’avoit plus aucun pouvoir. Cette continuation auroit été une usurpation manifeste , et une entreprise purement schismatique. La piété que vous louez en lui , monsieur , et que je suis ravi d’y supposer, ne permettoit pas à un homme instruit des règles, d’exercer, depuis la révocation, le vicariat du saint siège , malgré le saint siège même. Ce prélat a dû même faire entendre au clergé et au peuple de ces provinces, qu’un simple vicaire , révoqué par le saint siège, n’est plus à leur égard que comme un évêque étranger qui passeroit dans le pays. Si sa vertu est aussi sincère que je le su|)pose de tout mon cœur , il ne doit plus faire aucun autre usage de son autorité , et de la confiance des catholiques , que celui de leur inspirer la docilité et la soumission dues au saint siège dans ce changement. 11 ne doit craindre que la division, que le scandale des Protestans , et que le danger de quelque diminution du respect que les catholiques doivent conserver inviolablement pour le chef de la véritable Eglise ; il doit vouloir , comme Jonas , être précipité dans la mer pour a[)aise cette tempête. C’étoit la disposition de saint Grégoire de Nazianze, quand il quitta C-onslantinople et sa chère Anastase, où il avoit fait les fonctions épiscopalcs avec tant de zèle et de fruit. Après tout , pourquoi les églises de Hollande avoient- elles reçu .M. l’archevêque de Sébaste? C’étoit à cause (jue le Pape le leur avoit donné comme son vicaire parmi eux. S’ils le recevaient alors , non à cause de sa mission apostolique, mais à cause de l’amitié personnelle qu’ils avoient pour lui , ils agissoicnt par prévention humaine dans l’œuvre de Dieu , et ils ne regardent point le ministère dans l’esprit de l’Eglise. Cette mauvaise disposition a préparé la division et le scandale dont tous les gens de bien doivent maintenant gémir. Si , au contraire , ils ont reçu 1" envoyé du siège apostolique par l’amour de ce siège , et par la foi du ministère même, pourquoi hésitent-ils à laisser retirer ce vicaire que le saint siège rappelle, et pourquoi rejettent-ils le provicaire , qui vient par l’autorité du même siège ? Quand on entre dans l’esprit de subordination que le christianisme demande , c’est l’amour de la règle, et non pas l’inclination pour les personnes, qui détermine à recevoir ou à rejeter ceux qui viennent pour exercer le ministère sacré. Suivant cette règle , le vicaire et le provicaire doivent être également reçus ou rejetés, puisqu’ils ont été tous deux également établis par le Pape avec une simple commission vocable. Que si on rejette l’un pour s’attacher à l’autre , il est visible que ce n’est plus la règle qu’on suit , mais qu’on se détermine par une inclination personnelle qui est très-suspecte. Les Réguliers ont fort assuré que la plus grande partie du clergé séculier de Hollande suivoit aveuglément la doctrine de Jansénius; que le P. Quesnel et le P. (Jerberon avoient un grand crédit dans ce clergé; que M. l’archevêque de Sébaste étoit attaché à cette doctrine , et favorisoit ce parti. Qu’est-ce qui peut confirmer davantage cette accusation, que de voir le clergé séculier de Hollande faire tant d’eilorts pour i-tenir M. l’archevêque de Sébaste , après que le Pape a cru voir que ce prélat favorisoit les seutiraens du parti ; et de voir en même temps ce clergé rejeter le provicaire qui est opposé au jansénisme? Le prétendu droit d’élection est, comme je viens de vous le montrer, insoutenable et hors de toute apparence ; il sert seidêment de prétexte pour couvrir la véritable raison qui fait refuser le provicaire , je veux dire son anti-jansénisme.

6" Le clergé di; Hollande dira en vain, que ce n’est pas lui qui résiste au Pape, et que cette résistance vient des l’^tats-généraux. Les Etatsgénéraux ne prétendent point le droit d’élection pour un évêque ; c’est le clergé qui prétend ce droit, et (jui l’allègue contre le saint siège. C’est donc le clergé (jui fait une véritable résislanre pour ne recevoir pas le provicairc. Quand ce clergé , d’unccMé, oppose au Pape son prétendu droit d’élection , et que, d’un autre côté, il proteste que ce n’est pas lui qui résiste au saint siège, on aperçoit ijuil veut tout ensemble el résister, etparoître ne résister pas. On voit que ce clergé s’entend avec les Étatsgénéraux pour rejeter le provicaire, et pour réduire Rome à rétablir M. de Baste. Après tout, n’est-il pas vrai que les États-généraux ne se fussent jamais mêlés de cette affaire, si le parti ardemment attaché à M. de Baste n’eût pas eu recours à cette puissance séculière ? Le seul intérêt des Etats-généraux étoit d’avoir un vicaire ou un provicaire apostolique qui fut du pays. Mais qu’portoit-il aux Etat-généraux, que l’homme autorisé par le saint siège fût vicaire ou provicaire , et que ce fût ou M. Code ou M. Cock? Les Etats-généraux n’ont pu prendre parti entre ces deux choses, qu’autant qu’on a eu recours à eux, et qu’on leur a fait trouver un intérêt politique à proléger M. de Baste, avec son parti , pour diviser les catholiques, et pour les soulever contre Rome.

7" L’intérêt politique dans lequel on peut très-naturellement faire entrer les Etats-généraux , est que le parti attaché à la doctrine de Jansénius est moins éloigné que l’autre de la doctrine des Protestans de Dordrecht , sur la liberté et la grâce ; qu’au contraire, le parti des Réguliers est dans les maximes des théologiens de Rome, et que ce parti, tout dévoué au Pape, nourrira toujours les catholiques du pays daus une espèce d’indépendance des Etats-généraux ; au lieu que le parti de M. de Baste ne dépendra de Rome que d’une manière très-foible, s’il peut venir à bout de maintenir son droit d’élection.

8" Il est naturel que les Etats-généraux portent encore plus loin leur vue ; ils doivent être ravis de fomenter cette division entre les catholiques ; un schisme naît insensiblement. Les premières causes en sont d’abord presque imperceptibles ; dans la suite , on se trouve peu à peu marqué; ou ne veut point reculer; on s’échauffe ; on se pique : sur les lins , on est réduit à preudre des partis extrêmes et de désespoir , dont on auroit eu horreur , si on les eût prévus quand on a fait les premiers pas. Les Etats-généraux prolileroient volontiers de cette division , pour détacher du saint siège cette multitude de cathon(jues qui leur sont toujours un peu suspects, pendant (ju’ils les voient attachés |)ar le hen de la rch’gion au Pape , dont la puissance leur donne tant d’ombrage. On ne sauroit êtreéloinié (|ue les Elals-généraux aient cette vue ; elle est conl’orme ft à la icligiou protestante qu’ils ont t’nd)i’asse , et à leurs principes de politicjue. Mais ce (|ui est triste, c’est de voir que le clergé séculier de Hollande craigne moins , en cette occasion , les Protestans que les Réguliers , et qu’ils aiment mieux recourir à la puissance séculière , qui est protestante , pour lui soumettre le ministère sacré , que de continuer à dépendre des envoyés de Rome , quand le Pape s’attache à leur donner, pour les conduire , des supérieurs opposés au jansénisme.

9° Vous dites , monsieur , que « le Roi de » France prétend avoir droit de faire des évê- » ques et d’exclure de l’épiscopat des sujets » qui lui sont suspects. » Vous ajoutez que « si » un roi soumis à l’Eglise catholique a cette » prétention , un souverain qui est par sa reli- » gion indépendant de cette Eglise , peut , à » plus forte raison , prétendre qu’on ne fasse » point , dans l’étendue de ses Etats , aucun » évêque qu’il n’ait choisi ou agréé. » Mais souffrez , je vous prie , que je vous représente combien cette comparaison a d’inconvéniens. L’Eglise catholique, connoissant que le Roi de France est plein de zèle pour la vraie religion , ne craint pas de lui confier un de ses pouvoirs ; elle veut bien lui laisser choisir les évêques , parce qu’elle est assurée qu’il ne voudra choisir que des sujets zélés pour la saine doctrine , et pour l’unité dont le saint siège est le centre; c’est cette confiance qui fait que l’Eglise défère au choix du Roi. Elle lui donne volontiers un pouvoir dont elle ne craint aucun mauvais usage contre la foi. et elle en retire une puissante protection. Mais ne voyez-vous pas qu’elle n’a garde de confier de même ce pouvoir aux autres souverains , qui se sont déclarés ennemis de l’unité catholique et de l’ancienne doctrine? Une mère doit-elle autant conter les clefs de sa maison à ses ennemis qu’à ses enfans? J’avoue qu’il y a de la différence entre le choix et l’exclusion des sujets : un souverain zélé pour l’Eglise catholique peut sans doute mériter que l’Eglise lui confie le choix des sujets; au contraire , il ne convient pas que celte Eglise confie au souverain qui est déclaré son ennemi, le choix des évêques : ce seroit livrer le sanctuaire à ceux qui veulent le profaner. Mais un souverain |)rotestaut . (jui tolère par connivence la religion catholique daus ses Etats, peut ne vouloir continuer celte connivence , qu’autant que ri^glise lui laissera la liberté d’exclure les sujets (pii lui seront raisonnablement suspects de troubler le gouverneuieul temporel. Si la chose (’•loit précisénu’iit renfermée dans ces bornes , elle ne seroit pas sans qnohpie fondement : mais un souverain opposé à l’h^glise catholique abu8Ci-u facilement de ce beau prétexte , pour exclure tous les bons sujets, et pour réduire l’Eglise à se servir de ceux qu’elle doit rejeter. Par exemple , dans le cas présent , il est fort à craindre que les Etats-généraux, d’intelligence avec le parti prévenu pour la doctrine de Jansénius , n’excluent M. Cock , que pour réduire le Pape à confier ses pouvoirs à quelque ami de M. de Sébasle , qui soit dévoué au parti janséniste. Je ne sais point le détail, et je n’ai garde de me mêler d’avancer rien là-dessus ; mais voilà ce qu’il est naturel que le Pape craigne. Montons , monsieur, à quelque exemple ancien , qui serve à rendre la chose claire et sensible. Si l’empereur Valens , qui étoit Arien . eut voulu exclure de l’épiscopat, chez les catholiques, tous ceux qu’il lui auroit plu de déclarer suspects du côté de la politique, il auroit exclu , chez les catholiques, tous les bons sujets qui étaient capables de soutenir la pure foi contre l’hérésie vienne; il auroit insensiblement réduit , par de telles exclusions, l’Eglise à ne pouvoir plus choisir que des sujets foibles , timides, ignorans, et peut-être même fauteurs secrets de l’arianisme. Vous voyez bien que , dans un tel cas, non-seulement l’Eglise catholique n’auroit pas confié à l’empereur Valens la nomination aux évêchés , mais encore qu’elle n’auroit point eu d’égard aux exclusions données à tous les bons sujets par ce prince ennemi de la pure foi. ^’ous voyez bien que l’Eglise catholique auroit regardé ces exclusions , colorées du prétexte de la politique , comme une persécution indirecte et très-dangereuse ; vous voyez bien que l’Eglise catholique auroit souffert celte artiticieusc persécution jusqu’à endurer le martyre , plutôt que de se laisser priver , sous un beau prétexte , de tous les sujets capables de soutenir la pure foi, et de réprimer la contagion de l’hérésie. Il est certain , monsieur, que l’ancienne Eglise auroit cru devoir répandre son sang pour maintenir sa liberté contre un empereur hérétique, dans un tel cas, malgré le prétexte spécieux des exclusions nécessaires par rapport à la politique. Pourquoi donc ne voulez-vous pas que le saint siège soit maintenant en garde contre un souverain protestant, qui , sous prétexte d’exclure les sujets suspects du côté de la politique, réduirait le Pape à ne pouvoir choisir pour le vicariat apostolique , que des sujets foibles ou dévoués au parti janséniste? Faut-il qu’un clergé catholique recoure aux I-^lat potest ins, cl s’cntemlc avec eux , pour mettre le saint siège dans ce^assujétisscnicnt si dangereux à la vraie foi? Si ce clergé étoit sincèrement dans les dispositions où il devroit être , il devroit faire les derniers efforts pour obtenir le consentement des Etats-généraux en faveur de la réception du provicaire apostolique. Ce clergé devroit dire : Quand même la personne du provicaire ne nous conviendrait pas, et qu’il nous paraîtrait trop favorable aux Réguliers , nous devons sacrifier nos répugnances et nos contestations particulières à certains points capitaux. Le premier de ces points est de ne s’exposer point , par celte division naissante , à aucun danger de schisme pour les suites. Le second point est de ne pas laisser entrer le souverain [)restant, sous aucun prétexte ni d’élection ni d’exclusion , dans tout ce qui regarde le choix des vicaires apostoliques ; et par conséquent demeurer à cet égard intimement unis au saint siège, pour conserver cette liberté de l’Eglise , indépendamment d’une puissance protestante qui doit être si suspecte , dans cette matière, à tous les vrais catholiques. Le troisième point est de montrer que l’alarme que le saint siège a sur le jansénisme n’est pas bien fondée. Tout le clergé de Hollande devoit se justifier sur ce soupçon, en ne s’attachant point à M. de Sébasle , que le Pape croyoit prévenu de cette doctrine. Le clergé devoit demander lui-même avec instance, que le Pape donnât tel provicaire ou tel visiteur extraordinaire qu’il jugeroil à propos , pour examiner leur doctrine , pour veiller sur leur conduite , et pour en rendre compte à Rome. Voilà ce que doit faire un clergé éloigné de toute prévention pour la nouveauté, et qui ne craint rien tant que de donner aux Protestans une ouverture pour entrer dans le ministère des églises catlioliques. Ce clergé devoit aller à bras ouverts au-devant du provicaire , et dissiper tout ombrage par sa soumission; il devoit répondre de ce provicaire aux Etats-généraux , pour obtenir qu’on le laissât établir ; il devoit consentir qu’on écart du pays le père Quesnel , M. de Wilto , et les autres qui refusent la signature du Formulaire , et qui écrivent sans cesse contre l’autorité de l’Eglise. Mais qu’est-ce que ce clergé veut qu’on puisse penser de lui , pendant qu’il est notoire que tous les chefs du parti , qui sont fugitifs de France ou des Pays-Ras espagnols , pour ne vouloir pas obéir à l’Eglise, sous la distinction copieuse du fait d’avec le droit, n’ont point d’autre asile que le clergé de Hollande , cl que ces églises de Hollande sont devenues comme le rempart de tout le ])ali janséniste? Que peulou croire de ce clergé , pendant qu’on le voit tendre une main aux puissances protestant , pour obtenir leur protection contre le saint siège , et pour se mettre dans leur dépendance sur le choix des évêques , à l’égard duquel ils ne veulent plus dépendre du Pape ; et pendant qu’il tend l’autre main aux disciples de Jansénius, pour leur offrir un refuge contre l’Eglise même ?

i 0° Enfin la médaille que j’ai dans les mains ’ forme un étrange préjugé contre le clergé de Hollande. D’un côté paroît le visage de M. de Baste avec son nom ; dans le revers on voit un agneau que les foudres de saint Pierre et du Vatican menacent ; mais il est défendu par le ciel et par le lion de Hollande , et on lit ces paroles : Insuntein frustra ferre parant. On n’auroit pas pu frapper une médaille plus injurieuse au saint siège, en Saxe pour Luther, ni à Genève en faveur de Calvin. Le clergé de Hollande pourra la désavouer ; mais entln elle ne peut avoir été faite que par des amis très-zélés de M. de Baste. On sait par expérience, qu’en France même, le parti des disciples de Jansénius a connu l’art de se prévaloir des médailles , pour se donner du lustre , et pour vanter ses prétendus triomphes. Ceci porte précisément le même caractère ; un soin si affecté et une telle dépense ne peuvent venir que de certains esprits ardens et zélés pour un parti. Quoi qu’il en soit , M. de Baste et tout le clergé ne pourraient se discuter en cette occasion, qu’en publiant, par des écrits aussi publics que la médaille , combien ils avoient d’horreur contre une chose si odieuse. Toute autre conduite

’ Celle médaille fut (ouvre h fJnml à la iiKulunirc de M. l’abbé Mncicainp , et rex|)llealloii se Trouve dans Historia Ecclesiœ UltrajecHmv, pcr l’a pend rcrli I , art. xvii , ]>. (il. « Fabricaluni Ime Tempore (ami. 1703) miniisnia argeiiteuiii » refercns ima(;ineni viri ornali cpiscojialiljus sigiiis , et de- » iiotati liis verbis : Pethis Codd.f.is arciuepiscopis Se- » DASTEM’s. Et in aversà facie, palaliiiin Vatieaimin , ante » (|ii(id prariinililt apims super iluas rives denissatas fpr;e- » suis iiisigiiia Bcnlililla ) , min pcdc prenieiis libniui liis » nolatuiii apicibus : Res. nibus signilicatuin volunt lihruin » Responsioiumi , a Sebastenn editum , ad objet sibi Uoiiia’ » lapita. Ailslal Ico, dextera pede i-ladiuni tenens ituduiu et » elcvaluni, siiiislro septem sai;ittas, syiiibolimi iiiiioiiis loi- » dent provinciarum reipnblira’ fcederati Hel|;ii. Nulles vers) » cniitlit fuluieii , Inliniiiu Valieuno majus, ul ab hoc (per » illuil eontriloî iutactus servetur aRuns ; cum liac epi|;raphe ; » Insomkm erisira lEr.iUE l’Mit. 170:>. »

Elle noie est du chanoine d’Vies, possesseur du manuscrit de la lettre. Il nuroit pu y ajouter ce (lu’on Trouve a la paie suivante dans l’apcndrecht. et pie rapportent plusieurs leurs français ( Voyez, d’Avri|;ny , Mriiiuirrs sur rHisl. en:lé.i. 7 mai 1702; liérnull-Hercastel , Jlisloire de riùjlise , liv. Lxxxili.) : « llaheo idem iiuniisiiia e\cusuin ex n>re, hàc » ornatum iiis( ripliiuie : Non m >in, m t i’omt iki.xmies au- » liiTUUt mini.M’.is Al iiE. » Nous i>mettons ce i|ue laconle le mcMie auteur, d’autres médailles du même (jeiire , d’es- Inmpes, rrépiRiammes , eU, avec des devises et des inscription loiiles plus outragetises les unes que les autres envers Je failli sieije.

qu’ils emploient pour désavouer la médaille , sans la condamner avec détestation, ne paraîtra qu’une comédie.

11° Vous me demandez , monsieur, ce que je crois qu’on devroit faire pour apaiser celte tempête. Je vous répondrai qu’il ne m’appartient pas de parler sur une affaire qui a besoin de toute la sagesse et de toute l’autorité du Pape. D’ailleurs je ne vois les choses que de loin, sur des bruits confus : il faudfoit connoitre les difficultés à fond et en détail, pour en pouvoir juger. Il faudroit avoir vu de près quelle est la disposition de certains esprits , qui décident et entraînent les autres. En gros , il me paroît qu’on ne requeroit rien si on se contîoit au Pape , et si on lui laissoit choisir les expédier les plus utiles pour la paix. On n’a aucun sujet de croire qu’il veuille mettre un provicaire qui trouble l’état politique de la Hollande. Ainsi , supposé que les Etats-généraux n’aient à reprocher à M. Cock aucune faute contre l’Etat , le parti le plus court et le plus naturel seroit de le laisser dans celte fonction, au moins pour, un peu de temps; ce seroit respecter le supérieur ecclésiastique , et l’engager par cette soumission à user dans la suite de quelque condescendance. Que si on avoit de véritables raisons de craindre M. Cock pour la politique (chose que je ne saurois m’imaginer), il faudroit chercher quelque bon sujet qui fût notoirement opposé au jansénisme et zélé pour le saint siège. On pourroit le proposer secrètement au Pape, qui ne s’éloignent peut-être pas, par sa bonté j)eternelle , de ce tempérament. Si le clergé de Hollande éloit prêt à recevoir un tel provicaire, il se justifient sur le jansénisme, par cette conduite droite et édifiante. Si au contraire ce clergé, non content de rejeter M. Cock, rejeton encore tout antre sujet opposé au jansénisme, on reconnaîtrait avec évidence que ce seroit l’entêtement du parti qui causent tout le scandale. Répréscntez-vous combien le Pape doit être en peine des églises de Hollande. Il lui revient de tous côtés, que la contagion du jansénisme ravage tout , et que presque tout le clergé séculier du j)ays est dans ce parti, (-os bruits ne j)croissent pas même sans fondement; car on apprend tous les jours, par les personnes qui reviennent de Hollande, qu’il n’y a presque que les Réguliers qui soient opposés à ces opinions. Faut-il s’étonner ()ue le Pape ne veuille pas confier son vic;irit à la pli|)art des ecclésiastiques suspects que le clergé lui proposent de concert avec les Etats-généraux? S’il est vrai, eomnic on l’assure, qu’il y a dans toutes ces églises si peu de prêtres séculiers qui ne soient pas dévoués à ce parti, il n’est pas étonnant que le Pape se rende difticile pour le choix d’un sujet principal. Dans celle supposition, il n’est guère en état de choisir. Supposez qu’il ait trouvé (chose que je ne sais nullement) en la personne de M. Cock un homme zélé pour la saine doctrine , avec les talens à peu près convenables pour un provicaire, il est naturel qu’il ait une grande répugnance à renoncer à ce sujet, et qu’il tienne ferme pour le faire recevoir, faute de trouver dans tout le pays un autre prêtre séculier, qui joigne aux mêmes talens le même zèle sincère contre le jansénisme. L’affaire la plus pressante dont il paroit au Pape qu’il s’agit , est de déraciner le jansénisme, qui séduit , dit-on , tout ce clergé. Le chef de l’Eglise n’aura-t-il ni autorité ni ressource pour empêcher cette séduction générale? se laissera- t-il lier les mains? s’assujélira-t-il, au gré des États protestans, à ne choisir qu’un prêtre janséniste pour remédier au jansénisme? Ne seroit-ce pas rendre le mal incurable, que de ne vouloir point envoyer d’autre médecin, que celui qui seroit lui-même malade du mal contagieux? A quoi sert-il de vouloir que le saint siège tempore, et cherche de faux tempéramens pour pallier le mal, si la gangrène gagnejusque dans les entrailles? Pendant qu’on cherche de vains adoucissemens , le clergé de Hollande achève , dit-on , de s’empoisonner. Que peul-on donc proposer au Pape, qui puisse le persuader? Je ne vois qu’une seule proposition à lui faire : c’est celle de quelque sujet diiférent de M. Cock, qui soit notoirement zélé pour la saine doctrine contre le jansénisme ; peut-être que le Pape auroit la complaisance de le choisir. Un tel homme pourroit ramener insensiblement les esprits; il pourroit conférer avec les personnes sincères qui chercheront à s’éclaircir sur leurs préjugés; il pourroit imposer silence à ceux qu’il ne pourroit pas détromper. En ce cas, il faudroit espérer qu’une autorité ferme et douce tout ensemble rétabliroit la charité, et que la charité rétablie réduirait les esprits à l’unité de doctrine. Sans ce remède, le schisme se formera insensiblement, les esprits poussés iront plus loin qu’ils n’ont prévu et (ju’ils ne veulent. Si dans la suite le Pape envoyoit quelqu’un en Hollande pour éteindre ce feu , il y enverrait ap|)rement un homme sage, modéré et plein de zèle, pour remédier à tant de maux ; car le Pape iroit avoir beaucoup de prudcnc*’ et de discernement. Ainsi vous pourriez aller trouver avec contiancc l’homme que le Pape enverrai; vous pourriez lui offrir votre cœur, lui proposer lesexpédiens que vous croiriez propres à finir cette division, et travailler à disposer les esprits pour lui faciliter ce grand ouvrage.

Jugez, monsieur, par toutes les choses que je viens de vous dire, combien je me confie à la bonté de votre cœur. Je suis de tout le mien, et à jamais, parfaitement tout à vous.

CXLVL (GXVL)

Sur le déchaînement du parti contre les Instructions pastorales de Fénelon.

Ce 12 juin (1703).

Du moment que je reçus la dernière lettre dont votre Grandeur m’a honoré , j’écrivis à Mgr de Meaux pour lui dire que j’allois me donner l’honneur de lui envoyer un exemplaire des Instructions pastorales , au cas qu’il ne les eut pas ; et il me manda qu’on les lui avoit envoyées de votre part : et ainsi j’en suis demeuré là. Mais je ne sais si en les lui aura envoyées comme à moi ; car la quatrième manquoit dans mon paquet, et je n’aurois pas su qu’il y en a une quatrième, si un ami ne me l’avoit appris tout récemment. Et ainsi , monseigneur , je prends la liberté de vous prier très-humblement de me la faire donner , et de vous demander encore deux exemplaires du tout. Un de mes amis , qui vous honore infiniment , mais qui n’est pas aulent , ayant vu dernièrement un mot par lequel vous me faisiez l’honneur de m’en offrir, me pria de vous en demander un pour lui. C’est M. Darnaudin, docteur de Sorbonne.

Au reste, monseigneur, il ne faut pas vous dissiuuiler que le parti est dans un déchaînement le plus aveugle et le plus emporté qu’on puisse imaginer. La plupart ne veulent seulement pas lire : les autres disent que ce n’est rien moins qu’une tradition que ce que vous donnez comme tel ; que vous appelez tradition les foibles rq)onses que vous faites à la tradition (|u’on a publiée contre votre sentiment : d’autres enliu traitent de sophismes la plupart de vos raisonnemens , parce que vous appliquez sans cesse au texte de Jansénius ce (jue l’Eglise a fait uniquement contre l’héréticilé des cinq j’roposilions, qui ne sont dans Jansénius, ni quant au sens, ni même quant à la lettre, si l’on excepte la première. Cela me fait croire, monseigneur, qu’il seroit essentiel de faire voir qu’il est aussi aisé que vous l’avez dit, de trouver ces cinq hérésies dans tous les chapitres du livre de Jansénius, et de faire le parallèle des sentimens de cet auteur avec ceux de saint Augustin. Je m’imagine que tout cela ne dépend que d’une ou deux clefs; mais il faudroit les établir. Si mes prières étoient de quelque considération auprès du Seigneur, je les emploierois de bon cœur pour lever les oppositions que les gens du parti ont pour la vérité que vous défendez : mais il faudroit pour cela qu’ils commençassent par renoncer à l’esprit dec])ale; car il paroît présentement d’une manière si sensible , que cela seul auroit suffi pour me rendre ses sentimens suspects. Les miens pour vous, monseigneur, sont toujours d’une parfaite vénération et d’un inviolable attachement, et je ne désespère pas absolument d’avoir l’honneur et le plaisir d’aller vous assurer de vive Voix du profond respect avec lequel je suis, etc.