Capítulo 10. De siete cosas que se deben guardar en la segunda parte de la penitencia, que es la confesión

Y icHO ya de la primera parte de la penitencia, que es la contrición, digamos agora de la segunda, que es la confesión. Pues el que quisiere acertadamente confesarse (cosa que muy pocos saben hacer) después que tuviere proveído lo que está dicho acerca de la contrición, debe guardar las cosas siguientes.

Lo primero, que tome tiempo antes que se confiese, para examinar su consciencia y traer á la memoria todos los pecados pasados, mayormente si hay días que no se confesó. En lo cual (como dice un doctor) debe entender con aquel cuidado y diligencia que entendiera en un negocio grave y de mucha importancia, pues en la s^erdad éste es el más grave y importante de todos los negocios. Y es esta diligencia tan necesaria, que si del todo faltase, la confesión sería nula, como lo sería aquélla donde de propósito se dejase de confesar algún pecado: porque como dicen los doctores, todo viene á una cuenta, ó callar de propósito algún pecado en la confesión, ó confesarse tan negligentemente y tan sin aparejo, que por fuerza haya de quedar alguno.

Y esto es lo que se había de predicar á altas voces por las plazas, por estar tantas personas en esto tan engañadas, que sin alguna manera de examen ó aparejo se van á poner á los pies del confesor. Los que desta manera se confiesan (allende del sacrilegio que cometen) están obligados á confesarse otra vez, así como si de propósito callaran algún pecado, por la razón arriba dicha: y aunque quedasen por olvido, ni por eso se excusarían, porque esta manera de olvido no excusa, mas acusa, pues no ven por defecto de la naturaleza, sino por negligencia notable de la persona.

Para no incurrir en estos inconvenientes debe el hombre (como ya dijimos: primero aparejarse y examinar su consciencia, Y la manera y orden del examen puede ser procediendo por los mandamientos y pecados mortales: y examinando en cada uno cuántas veces desfalleció en él por palabra, por obra ó pensamiento, y cuántas veces esto fué, con todas las circunstancias que en el pecado entrevinieron, cuando son tales que de necesidad deban confesarse. De lo cual todo trataremos en este lugar.

SEGUNDO AVISO Que se ha de confesar el niímero de los pecados.

§ I ^ J^^o segundo tenga aviso cuando se confesare, que declare el ''mEil número de los pecados, conviene á saber, cuántas veces cayó en tal ó tal pecado. Porque si este número no se declarase, ya no sería la confesión entera. Y si no se acordare distintamente deste número, al menos declárelo de la manera que fuere posible poco más ó menos, como se acordare. Y si aun desto no pudiere tener rnemoria (y es un pecado de muchos días continuo, como una enemistad ó un pecado sensual) declare cuánto tiempo perseveró en este mal estado, porque por allí puede conjecturar poco más ó menos el número de los pecados que puede hacer en tanto tiempo. Mas si es pecado que no tiene esta continuación, sino que se repite muchas veces (como es el perjurio ó blasfemia) y no se puede acordar de las veces que en esto cayó, al menos diga si tiene por costumbre caer en este género de culpas cada vez que para eso se le ofreciese ocasión, sin ninguna manera de resistencia (como hacen algunos desalmados) ó si algunas veces volvía sobre sí y resistía á la tentación: porque al menos por esta vía entienda el médico la disposición y estado del enfermo que ha de curar.

TERCER AVISO De la confesión y de las circunstancias.

§11 C¥#] no basta confesar la especie y número de lospecados, mas Uiliz'** es también necesario confesar las circunstancias dellos, cuando son tales que tienen especial repugnancia contra algunos de los mandamientos de Dios ó de su Iglesia. Porque aunque la obra del pecado mortal sea una, puede ir acompañada con algunas fealdades tales, que contradiga á muciios destos mandamientos, y de todo lo que así contradice, es necesario que se coníiese: como si uno hurtase armas para matar á fulano, para tomarle su mujer. Bien se ve que aunque ésta sea una obra (que es hurlar) }' por consiguiente un solo pecado (porque no es más que una obra) con todo esa obra tiene otras dos fealdades anejas, que son querer matar y adulterar, las cuales contradicen á aquellos dos mandamientos: No matarás, y No codiciarás la mujer ajena. Y por tanto esta manera de circunstancias que así agravan el pecado, es necesario que se confiesen.

Mas otra manera de circunstancias hay que ni mudan la especie del pecado ni tienen especial repugnancia contra alguno destos mandamientos, como es murmurar en la iglesia, ó hacer tal pecado en día de a5';.mo ó de fiesta. No es necesario que se confiesen, aunque de consejo es muy bien confesarlas, como se confiesan los pecados veniales. Y porque saber hacer diferencia de unas circunstancias á otras es algún tanto dificultoso, por eso pondré aquí algunas circunstancias que más comúnmente somos obligados á declarar en la confesión.

Primeramente, en los pecados carnales es necesario declarar las circunstancias de la persona con quien pecaste: porque seg-ún las diversas cualidades de las personas son diversos los pecados. Porque una especie de pecado es el que se comete con soltera, y otra con casada, y otra con virgen, y otra con parienta, y otra con religiosa ó persona de orden sagrada. Porque con soltera es simple fornicación, con casada adulterio, con virgen estupro, con parienta incesto, y con persona religiosa y dedicada á Dios sacrilcgio O adulterio espiritual. Y por esto siempre se ha de declarar la tal circunstancia en este pecado, no solamente cuando se comete por obra, sino también por solo el pensamiento y deseo, pues para con Dios todo es una manera de pecado.

También en este mismo género de pecado y en cualquier otro se ha de declarar la circunstancia del escándalo. Y por escándalo entendemos aquí haber dado ocasión á que otro pecase, como el que solicita á una mujer que peque, ó á un hombre que juegue, ó á otro que se vengue de su contrario, etc. Y por esto en todos los pecados sensuales (allende de lo dicho) se ha también de declarar si trabajó él por inducir á parte á que pecase, ó si la misma parte voluntariamente se ofreció al pecado: porque en lo primero hay escándalo (que es un pecado bien grave) y en lo segundo no.

Asimismo se debe mirar si cuando se hizo el pecado, lo cometió en tal lugar y delante de tales personas que con el mal ejemplo que dio, les fuese ocasión eficaz de hacer otro tanto. Como si una persona religiosa se pusiese á jugar á los dados, ó á cenar ó comer carne en día de ayuno, ó á tratar disolutamente con mujeres delante de personas tan leves y tan flacas, que se pudiese presumir que tomarían de allí licencia para hacer lo mismo. Porque aconteciendo esto así, sería necesario confesar esta circunstancia del escándalo y mal ejemplo que se dio.

La circunstancia del lugar sagrado es también necesario confesarla algunas veces, particularmente en tres casos, que son, hurto de lugar sagrado, y derramamiento de sangre, y derrama miento de simiente humana con pecado: porque cada cosa déstas por razón del lugar muda la especie del pecado y se hace sacrilegio, que es pecado más grave.

ítem, si alguno tuviese hecho voto ó juramento de hacer ó no hacer alguna cosa á que también es obligado por especial mandamiento de Dios, como es de no matar, ó no fornicar, etc. Si después hiciese lo contrario desto, sería obligado á declarar allende del pecado también la circunstancia del juramento ó voto hecho: porque ésta también muda la especie de la culpa y hace que lo que era pecado por una razón, lo sea también por otra.

##Tercera parte, capitulo x

3o5 CUARTO AVISO De cómo no se ha de confesar más que la especie del pecado.

##§ III

Í^^L cuarto aviso es que cumpliendo lo que está arriba dicho 'JMi acerca del número y circunstancias del pecado, en lo que queda no se ha de confesar más que sólo la especie del pecado, que es el nombre que tiene de hurto, odio, adulterio, ó cosa semejante. De lo cual se infiere primeramente que no hay necesidad, para declarar un pecado, contar toda una historia (como algunos hacen) mas basta decir el nombre del pecado y cuántas veces lo cometió, sin contar la historia de cómo pasó. Y si esto entendiesen bien los penitentes, podrían muy limpia y brevemente confesarse de infinitos pecados reduciéndolos todos á sus especies y diciendo: mil veces hurté, ó maté, ó adulteré, etc., sin explicar más. Y para saber hacer esto, atienda el hombre (cuando quiere contar una historia déstas) á la causa ó causas por que la quiere contar para acusarse dellas, y tome estas cosas de todo el cuerpo de la historia, y acúsese solamente desto, y así acertará á acusarse desta manera. Y si esto no supiere hacer, acúsese como supiere, porque Dios á ninguno pide más de aquello que sabe y puede. De aquí se infiere también que no es necesario explicar por menudo los modos y maneras en que se cometió el pecado, mayormente si es sensual. Mas basta declarar (como dijimos) solamente la especie del. Y aunque esta materia sea torpe, todavía para tratar del remedio de nuestras torpezas será necesario meternos un poco en este lodo y ofender las orejas limpias declarando esto más en particular. Para cuyo entendimiento se debe saber que un pecado deshonesto se puede cometer ó por pensamiento, ó por palabra, ó por tocamiento, ó por obra consumada. Si fué por obra consumada basta decir el nombre de la obra, como es cometer adulterio, ó incesto, ó simple fornicación tantas veces, sin declarar todas aquellas particularidades que acompañaron ó entrevinieron en aquella mala obra cuando se hizo, porque todas ellas se entienden, entendida la especie de la obra. Si fué por tocamiento basta decir: toqué deshonestamente tantas veces á tal especie de persona, sin decir en qué parte del cuerpo, ni cómo y en qué manera. Si fué por palabra, basta decir: dije palabras torpes para provocar á mal, sin decir, dije tales y tales palabras. Si fué por pensamiento, basta decir: tuve un pensamiento deshonesto y consentí y deleíteme, ó detúveme en él, sin decir pensé tales y tales cosas, como algunos hacen con grande vergüenza suya y sin necesidad del sacramento. Y asimismo si alguno tuviese algún sueño deshonesto en que después de acordado se deleitase, no es necesario explicar la historia de lo que soñó, mas basta decir un sueño deshonesto en que después de despierto me deleité. Todas estas cosas son tan claras y manifiestas, que sería demasiado tratar dellas si no viésemos que se hace lo contrario. Mas hay algunos hombres tan rudos y ignorantes, que al medio día tienen necesidad de luz para ver. Ni los escrupulosos deben querer de otra manera explicar sus pecados, porque se deben contentar de explicarlos desta manera que los doctores dicen que basta, QUINTO AVISO De la manera de confesar los pecados de pensamiento.

§IV ^^^ porque hay especial dificultad en saber cómo se han de SW" confesar los pecados de pensamiento, declararé sumariamente cómo esto se ha de hacer. Para cuyo entendimiento es de saber que con un mal pensamiento se puede el hombre haber en una de cuatro maneras, conviene á saber, ó echándolo de sí con presteza, ó deteniéndose en él algún tanto, ó determinándose de ponerlo por obra, ó al menos deleitándose en él. En lo primero claro está que no hay culpa, sino merecimiento y corona, y por eso no hay qué confesar. Y aunque el combate del pensamiento durase todo el día, si el hombre siempre resiste y pelea fuertemente, no hay pecado, sino corona y merescimiento.

Lo segundo es pecado venial, más ó menos grave según fué mayor ó menor la detención. Y la manera de confesar este pecado es diciendo: Acusóme que tuve un pensamiento deshonesto, ó de ira, ó de odio, etc., y no lo eché de mí tan presto como debiera, mas detúveme en él algún tanto.

##Tercera parte, capítulo x soj

Lo tercero, que es el consentimiento y determinación en la obra, aunque no se ejecute, es claro ser pecado mortal, y de la misma especie y gravedad esencial que sería la misma obra: porque (como dicen los teólogos) la obra interior nada tiene menos que la exterior, cuanto á lo esencial della. Porque así como tanto mereció el patriarca Abrahám por querer sacrificar á su hijo¹ com.o si de hecho lo sacrificara, así tanto peca el que desea matar un hombre como si de hecho lo matara.

Lo cuarto (que es querer estar deleitándose en el mal pensamiento, aunque no lo quiera poner por obra) también es pecado mortal, por razón del peligro á que se pone un hombre de venir del deleite al consentimiento, cuando se quiere estar deleitando en el mal pensamiento. Esto se entiende cuando el hombre advierte en lo que piensa: porque si cuando advirtiese en el pensamiento, trabajase por sacudirlo de sí, ya esto no sería pecado mortal, porque no advirtió en lo que pensaba: mas es venial, porque hubiera de advertir en eso. Y si también el hombre advierte en lo que piensa, y se quiere detener en el pensamiento voluntariamente, no por razón del deleite sino por alguna curiosidad, paresciéndole que está tan firme y tan determinado en el bien que no bastará aquella detención para derribarlo, el que así se detiene peca gravemente y es temerario en ponerse en este peligro: mas con todo esto no lo condenan los doctores á pecado mortal. Porque pecado mortal es una cosa tan grave, que no luego se debe condenar cualquier mala obra á este género de pecado. Mas entonces es pecado mortal, cuando el hombre ve el mal que piensa, y se quiere estar en él por el gusto que en eso recibe.

Y esta manera de pecado (que llaman los teólogos delectación morosa) puede acontecer en todo género de pecados, mas particulamente tiene lugar en los pensamientos de sensualidad y deseo de venganza, porque en ambas las materias hay peligro de venir á parar el deleite en consentimiento. Porque cuando el hombre se e^lÁ cebando en el deleite, y la ira y deseo de venganza hierven en el corazón, fácilmente puede caer en el consentimiento de lo uno ó de lo otro, si luego no acudiere á lanzar al enemigo de casa y no echare agua en la llama antes que arda En este pecado suelen comúnmente caer las personas viciosas y deshonestas, las cuales cuando no tienen aparejo para cumplir sus malos deseos, hacen eso que pueden, que es revolverse con el pensamiento en el lodo de la deleitación. Asimismo están muy cerca de caer en este pecado las personas tocadas de afición de otra persona, por la grande fuerza que tiene esta afición para tiranizar el corazón y llevarlo en pos de sí y tenerlo siempre fijo en la cosa que ama. Y por esto ninguna cosa hay más peligrosa para la consciencia que dar entrada á una afición déstas. porque es meter en casa un cruelísimo tirano y un destruidor de la inocencia y un despertador de infinitos, pecados. También están á peligro de caer en este vicio los que andan en tratos de casamiento, porque aunque los deleites de los casados sean lícitos cuando son casados, no lo son antes que se casen: porque el deleite está presente y el casamiento por venir, el cual por muchas vías se puede impedir, y por eso no es lícito el deleite por aquel tiempo en que se recibe. Mas si esto acaeciese en el que es ya casado, ó lo fué, acordándose de los deleites presentes ó pasados de su estado, no sería esto pecado mortal, porque los deleites son ó fueron lícitos, y así el pensamiento y deleite de cosa lícita, exceptuando si de aquí se levantasen algunos otros deseos y apetitos sensuales que pusiesen al hombre en algún peligro. Porque ya esto por razón del peligro sería pecado mortal.

Entendida esta diferencia de pensamientos, fácil cosa será saber el hombre cómo se deba de acusar discretamente de cualquier dellos, declarando si se detuvo ó si se deleitó morosamente, ó si consintió en tal pensamiento.

SEXTO AVISO De guardar la fama del prójimo, y otras cosas.

§ V ^§'l sexto aviso sea que el penitente trabaje cuando se confesa- ^Sí re por guardar la fama del prójimo no menos en la confesión que fuera della. Así que de tal manera declare sus pecados, que no descubra los ajenos, ni nombre á alguien por su nombre, sino diga: pequé con cierta persona casada, ó soltera, etc. Y si la circunstancia de la persona fuere tal que por ella entenderá el confesor quién es, debe entonces buscar otro confesor que esto no entienda, por no hacer este agravio á su prójimo. Y si esto no fuere posible, entonces (siendo el confesor persona segura y de coníianza y de quien ningún peligro se puede temer) bien puede decir esta circunstancia: porque esto no es propriamente infamar, pues esto no se dice en público sino en secreto, ni se hace con mala intención sino por sola esta necesidad.

Asimismo tenga aviso el penitente que ni excuse sus pecados cuando los confesare, ni tampoco los acuse poniendo en ellos más de lo que es: ni el dudoso diga por cierto, ni el cierto por dudoso, mas ponga cada cosa en su lugar sin desviarse (cuanto fuere posible) de la línea de la verdad.

El último aviso sea que para mayor cumplimiento de todo lo que está dicho y de lo que aún se ha de decir, trabaje el penitente por buscar tan buen médico para su alma como lo buscaría para su cuerpo, pues no es razón que se ponga menos cobro en lo precioso que en lo vil, ni en la vida eterna que en la temporal. Porque buscar confesor ignorante no es otra cosa sino buscar un guía cierto para el infierno, pues como dice el Salvador², si un ciego guía á otro, ambos caerán en la cueva. Y destos ciegos hay agora tantos por nuestros pecados, que todo el mundo está lleno dellos. Y por el contrario, es tan grande el provecho que se sigue de ser virtuoso y prudente el confesor, que no sé cómo lo encarezca más que con decir que algunas veces puede acaecer seguirse mayor provecho del confesor que de la confesión, pues vemos que algunas v^ces el confesor se ha con vosotros de tal manera que os hace mudar la vida, lo cual no acabarían con vosotros muchas confesiones que hicistes de antes, porque los confesores no eran tales. Y los que esto no procuran, no carescen de grandísimo peligro: porque (como dice S. Crisóstomo) no se puede excusar por la ignorancia á los que tuvieron aparejo para hallar, si tuvieran voluntad de buscar: porque si la verdad es salud y vida de los que la conocen, no es razón que ella busque á nadie, sino que ella sea buscada de todos.

Footnotes

1. Genes. 22. ↩

2. Matth. 5; Lucae 6. ↩