Capítulo 18. De la manera de oír y celebrar la misa, y de los aparejos que para esto se requieren

Declarado ya qué cosa es misa, tratemos agora la manera de que se ha de oir y celebrar, y de los aparejos que para esto se requieren: donde será necesario avisar de algunos abusos y negligencias que por el discurso del tiempo sucedieron en la Iglesia acerca deste misterio.

Para esto habemos de presuponer que una de las cosas que más hace atollar todos los entendimientos humanos, es pensar en las cosas deste sacramento que nos mandó Cristo repetir muchas veces, para conocimiento y memoria de su pasión. Publicó este mandamiento en la última Cena, cuando dijo: Haced esto en memoria de mi muerte¹, Así la Iglesia para cumplir con ésta, y para representar la grandeza deste sacramento sobre los otros, dando orden cómo se habían de celebrar todos los sacramentos, para unos manda tomar unas cosas sanctas, y para otros, otras: mas para el sacramento del altar todas las cosas han de ser sanctas. Lo primero, la^persona que lo tratare ha de ser consagrada y ungida con óleo sancto, y las partes con que lo ha de tratar xomo las manos) han de ser particularmente ungidas y consagradas, y el ministro particularmente se ha de sanctificar con otros sacramentos, como son confesión y penitencia, para administrar este sacramento. Las vestiduras también no han de ser las comunes, sino diputadas y consagradas para esto. Han de ser primero sanctas, para servir deste oficio. Aunque el biptism3 se administre con vestiduras y personas consagradas, puédese hacer sin ellas: porque una mujer y un soldado con sus vestiduras comunes pueden en tiempo de necesidad lícitamente baptizar. El lugar también donde se administra este sacramento, ha de ser consagrado, la casa, el altar, la piedra y los paños sobre que se consa • gra. Todas estas cosas han de ser deputadas y consagradas para esto. Antiguamente se guardó esto con mucho rigor, y la Iglesia apartó esto con leyes y decretos muy rigurosos.

El papa Félix trató esto en una Epístola decretal muy bien, de la cual se sacó el decreto siguiente: Como solos los sacerdotes consagrados á Dios, y no otros, puedan celebrar misas, ofrecer sacrificios sobre el altar, así en solos los lugares consagrados al Señor, que llamamos iglesias y tabernáculos divinos, y no en otros, es lícito cantar misas y ofrecer los tales sacrificios, si para eso no hiciere fuerza alguna suprema necesidad. Y mejor es no cantar ni oir misas, que decirlas ó oirías en lugares donde no conviene, si no se hiciere por alguna extrema necesidad: porque la necesidad no tiene ley. Así está escrito que dijoDios á Moisés: Mira no ofrezcas tus sacrificios en cualquier lugar que agradare á tus ojos, sino en el lugar que para esto escogiere tu Señor Dios. Éstas son las palabras del decreto.

Ordenadas las cosas que concurren en la administración deste sacramento, hanse de ordenar los hombres desde que entran en la iglesia á hacerse este sacrificio. Para esto es necesario componerse el hombre y dejar á la puerta de la iglesia la autoridad que tiene con los otros hombres, porque delante de la majestad de- Dios, ningún hombre tiene autoridad. Y así todo lo que no es hacer negocio con Dios (aunque sea bueno) se ha de dejar á la puerta de la iglesia. San Bernardo cuando entraba en el coro, porque no tenía que dejar sino los negocios de su monasterio, decía á la puerta de la iglesia, tomando el agua bendita que suele estar en aquel lugar: Pensamientos y cuidados míos, esperadme aquí hasta que vuelva á salir. Los cuidados que un hombre tiene de su casa, de su familia ó de su hacienda, buenos son: mas hanse de dejar á la puerta de la iglesia, si no es cuando se ha de hacer negocio con Dios dellos. Así dice S. Agustín en su Regla: En el oratorio nadie haga cosa alguna sino aquello para que fué hecho y de donde tomó nombre de oratorio. Cristo dos veces entrando en Hierusalem se fué derecho al templo, y hallando en él muchos comprando y vendiendo y haciendo negocios, y que los cambiadores tenían allí metidas sus mesas, hizo unas disciplinas de cuerdas, y afrentosamente los lanzó del templo, y derribó las mesas de los que compraban y vendían, derramándoles el dinero por el suelo, diciendo: Mi casa es casa de oración, y vosotros la hicisteis cueva de ladrones. En esta obra y en estas palabras nos mostró Cristo con qué obras se profana el templo de Dios y cuánta injuria se hace al Señor en hacer en el templo otras cosas que aquellas para que fué fundado, que son, orar, sacrificar, enseñar y oir la ley de Dios. En fin el templo es casa de contratación para el cielo, y todo lo que se hace en él que no es contratar para allá, está mal hecho. Porque cierto es que Cristo no castigó aquel pecado con tanto rigor por la substancia de la obra, porque comprar y vender palomas, si se hiciera fuera del templo, ningún pecado era. Luego el pecado fué la circunstancia del lugar, y así Cristo castigó la injuria que se hacía al templo con aquellas obras profanas, aunque fuera de allí no eran malas. Defendió Cristo tan apretadamente hacer estas cosas comunes en el templo, que no permitió que alguien llevase un cántaro ó vaso común por él, ni otra cualquier alhaja profana, como se dice por S. Marcos². Si aquel templo deputado para sacrificios de animales dice Cristo que se había de tratar con tanto acatamiento, ¿con cuánto mandará tratar nuestro templo deputado, no para hacer sacrificios de animales, sino para hacer sacrificio del mismo Dios? Si por hacer cosas tan comunes como vender y comprar palomas llama Jesucristo ladrones á los vendedores, ¿qué nombre pondrá á los que en el templo cristiano hacen estas cosas ó otras peores?

Dijimos con qué ánimo ha de estar un hombre en la iglesia, y lo que ha de hacer en ella. Conviene también saber cómo ha de ordenar su cuerpo en la iglesia. Antiguamente el templo de Salomón tenía tres partes, una que era más secreta, á que llamaban Sancta Sanctorum, en la cual sólo el Sumo Sacerdote entraba, y esto una vez en el año. La segunda llamaban Sancta^ donde entraban todos los sacerdotes y ministros del templo. La tercera llamaban Atrio, donde entraba todo el pueblo, los varones á una parte y las mujeres á otra. En las iglesias de los griegos hubo siempre dos apartamientos, el uno junto al altar para los sacerdotes, dividido con unas rejas, y el otro de la otra parte de la iglesia, que está deputado para el pueblo. Y esta forma tuvieron nuestras iglesias latinas, que tenían una parte deputada para el pueblo y otra para el clero. Desle acatamiento corporal que debemos tener en la iglesia, hay mucho descuido entre los cristianos: porque muchos entran así en la iglesia como en casa de su vecino, y hecha una cerimonia de oración que hacen luego entrando en la iglesia, siéntanse en una silla entretanto que dicen la misa, y paréceles que basta, cuando ven levantarse los otros á oir el Evangelio, levantarse ellos, y ponerse de rodillas cuando el sacerdote alza el sacramento y cuando consume. Y para esto traen una almohada, para no poner las rodillas en el suelo. Otros ponen una rodilla en el suelo y otra en el aire, y entretanto el sacerdote levanta el sacramento y lo consume, rezan algunas Avemarias, ó rezan por algún libro de devoción que ellos traen para esto, y el otro tiempo parlan con sus vecinos: y acabada la misa vuélvense para su casa. Y éstas son las más comunes maneras de oir misa que agora vemos. Y porque los más creo que pecan por ignorancia acerca desto, y por descuido, avisarlos hemos aquí cómo se ha de cumplir con esta obligación en la misa.

La verdadera forma que se ha de tener en la misa, es la que la Iglesia con tan grande consejo y acuerdo ordenó. Para esto habéis de entender que todos nos juntamos para hacer misa, que no solamente venís para oir la misa (como decís) sino á hacerla con el sacerdote: porque venís á ofrecer y hacer sacrificio con él, aunque solo él habla y con sus manos ofrece, pero todos ofrecemos. Como cuando todo un pueblo manda un presente á su señor, vienen tres ó cuatro hombres y habla uno solo con él, mas todos traen el presente y todos lo ofrecen. Así acá por manos del sacerdote ofrecemos todos esta ofrenda. Verdad es que hay diferencia: porque en el ejemplo que traemos, aunque escogen uno que hable, con todo cualquiera de los otros podía hacer aquello: en la misa no, porque sólo el sacerdote que es escogido de Dios para eso, puede hacer lo que se hace en la misa. Todos los demás, ó han de servir ó asistir á lo que hace el sacerdote y oir con reverencia loque se dice en la misa, como personas que son partes en tan grande negocio como allí se trata: porque éste es el mejor libro que allí pueden leer, y el mejor devocionario que se puede rezar. Por lo cual es bien avisar á los sacerdotes que digan con voz clara y moderadamente alta aquellas cosas que la Iglesia ordenó que entendiese el pueblo, como la Epístola, el Evangelio y el Prefacio y oraciones. Porque cierto los que dicen bajo estas cosas, privan al pueblo de la doctrina y no hacen lo que la Iglesia manda.

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Comtensa la primera parte de la misa.

§1 P' AS para asistir con más devoción á la misa es de saber que ^^^ la misa tiene tres partes principales. La primera es desde la confesión hasta el prefacio. En ésta se contiene la instrucción y preparación del pueblo, y en ella apareja la Iglesia al pueblo y lo enseña para que dignamente pueda ofrecer aquel sacrificio en la forma siguiente. Llegado el sacerdote á las gradas del altar, dice al pueblo: Confitemini Domino quoniam bonus, confesad y alabad al Señor porque es bueno. Y responde el pueblo: Quoniam in sceculum misericordia eius. Después se confiesa el sacerdote con los ministros que le sirven y con todo el pueblo, hombres y mujeres, y les pide que todos rueguen á Dios por él. Y después todos se confiesan con él, y á todos los absuelve el sacerdote. Esto, pues la Iglesia lo ordenó, no es cosa vana ni ociosa, y es cosa digna de saber á qué fin el sacerdote (paes ya viene confesado de la sacristía) se vuelve allí á confesar con sus ministros y con todo el pueblo, y á qué fin el pueblo sin haber de comulgar (para solamente asistir á la misa; se confiesa con el sacerdote. La razón desto es porque para bien decir la misa ó oiría, no habéis de llevar allí pecados más graves que aquellos que se perdonan por aquella confesión general, que son pecados veniales. Por esto el sacerdote, aunque venga confesado de la sacristía, se vuelve á confesar allí, y el pueblo hace lo mismo, para no perder algún fructo de la misa. Todo esto se hace antes de llegar al altar. Llegado el sacerdote al altar, hecha la señal de la cruz, se dice el introito, que quiere decir, entrada de la misa. Éste dice el sacerdote con los ministros á una parte del altar, y el pueblo por su parte en el cuerpo de la iglesia: y en persona del pueblo y en su nombre (por quitar confusión) lo dice agora elcoro. Antiguamente se decían algunos psalmos aquí, y agora por la prolijidad dicen algunos versos de los mismos psalmos. Aquí se representan los deseos y suspiros de los sanctos padres que con fe esperaban la encarnación del Hijo de Dios, como se declara en muchos psalmos que hizo David.

Y conformé á estos deseos se siguen luego los Kiries, que quieren decir: Señor, misericordia: Cristo, misericordia, etc., que son las voces y clamores con que aquellos sanctos padres pedían á Dios el cumplimiento de aquellos deseos, que era el cumplimiento de la palabra que Él les tenía dada de mandarles la misericordia del cielo y remedio de todos sus males con la persona de su Hijo. Porque unos decían: Muéstranos, Señor, tu misericordia y mándanos tu salud³. Otros decían: Manda, Señor, el Cordero que ha de ser señor de toda la tierra⁴. Otros decían: Dad, oh cielos, rocío de arriba, y las nubes lluevan al justo. Ábrase la tierra, y nazca el Salvador y la justicia nazca juntamente con Él (3. Con estos y con otros semejantes clamores solicitaban y pedían esta misericordia .sin cesar, conforme á aquel consejo del Profeta que dice: Los que os acordáis del Señor, no os calléis, sino importunadlo de noche y de día y hasta que haga á Hierusalem materia de loor en toda la tierra. Y por esto se repiten tantas veces estos Kiries, para dar á entender la vehemencia 3" continuación destos deseos piadosos y clamores que aquellos sanctos tenían: lo cual (como dice S- Bernardo) es para grande confusión de nuestros tiempos, pues no tenemos tanta devoción con la gracia recibida como aquéllos tenían con la esperada.

Después desto se sigue convenientemente el himno que entonaron los ángeles cuando el Salvador nasció, que es: Gloria in excelsis Deo. En el cual se significa el cumplimiento así de aquellos piadosos deseos como de la palabra que Dios tenía prometida, que es la venida de su Hijo, por la cual le damos en este himno gloria y alabanza. Después de lo cual se vuelve el sacerdote al pueblo y lo saluda diciendo: Dorninus vobiscum. Con la cual palabra les confirma la buena nueva del ángel diciendo que ya Dios es venido al mundo y está con ellos, y por eso que ya pueden seguramente orar al Padre y pedirle mercedes por Él, y así les convida á hacer oración diciendo: Orernus, y acaba la oración y concluye diciendo : Per Dotninum nostruní Jesum Christum, etc., que es allegar los merecimientos y gracia deste Señor para que por Él sea recibida y cumplida nuestra petición. Donde es de notar que ni aquí ni en otra parte de la misa dice, oro, que es de uno solo, sino, Orevius, que es de todos, porque todos son

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allí los que oran y todos los que ofrecen juntamente con el sacerdote aquel sancto sacrificio.

Sigúese la Epístola. Ésta es una lición que lee uno de los ministros para instrucción del pueblo. Ésta se lee del Testamento viejo (porque representa el oficio de la Ley y de los Profetas que precedieron á Cristo) ó de las Epístolas de S. Pablo, y de otras partes del Nuevo Testamento para instrucción del pueblo en la ley y mandamientos de Dios. Esta lición se ha de oir estando el pueblo sentado. Después el otro ministro, que es el diácono, lee otra lición del Nuevo Testamento, que es el Evangelio. Para leer esto, saluda primero al pueblo diciendo: Dominus vobiscum, y el pueblo responde: Et cum spiritu tuo. Y respondiendo se levanta en pie, y todos descubren las cabezas para oir con atención y reverencia el Evangelio que se ha de leer. La forma cómo se ha de oir el Evangelio escribe la Iglesia en las palabras siguientes: Por autoridad apostólica mandamos que cuando se leen los Sanctos Evangelios en la Iglesia, los sacerdotes y todos los otros fieles no sentados como á la Epístola, sino levantados en pie, inclinando un poco la cabeza, oigan con atención y adoren con fe las palabras del Señor que allí se leen. Este decreto es del papa Anastasio, del cual se entiende también que se ha de leer alto, como dijimos. El diácono hace la señal de la cruz sobre el libro que ha de leer, en señal que nos ha de predicar á Cristo crucificado. Después se persigna haciendo la misma señal de la cruz en la frente, en la boca y en los pechos, y lo mismo hace el pueblo que ha de oir el Evangelio. En lo cual profesamos todos que en nuestros corazones y en nuestros pechos tenemos á Cristo crucificado, y con nuestras lenguas lo confesaremos crucificado, y las caras descubiertas (teniéndolo por honra) predicaremos lo mismo, y viviremos y moriremos en esta profesión. Cuando se lee el Evangelio encienden nuevas candelas en la iglesia, porque esta doctrina es la que alumbró nuestras almas en el conocimiento de Dios y en las cosas de la otra vida. Esta doctrina nos enseña el camino de nuestra salvación, esta luz trajo el Hijo de Dios al mundo, y sin ésta todo el mundo estaba en tinieblas. Esto representan las nuevas luces con que se lee el Evangelio.

Después se proponen todos los artículos de la fe en el símbolo que se ordenó en el Concilio Niceno y en los concilios siguientes. Dícese tan largo, porque para el sacrificio que se ha de hacer, es necesaria la fe muy cumplida: en el cual se hace aquella tan debida reverencia de poner las rodillas en tierra, humillándonos cuando se dice aquel artículo: Et homo factus est, que fué un sumo grado de amor, descender de tan alto á tan grande bajeza. Y luego los sacerdotes en el lugar en que se leyó el Evangelio, declaran lo que está leído por los ministros en la Epístola y en el Evangelio, y el pueblo sentado lo oye con atención. Acabado el sermón, el diácono del pulpito antiguamente mandaba salir de la iglesia á los catecúmenos y á los infieles ó herejes que se hallaban presentes: porque hasta acabado el sermón á ninguno defendían la entrada de la iglesia. Y el decreto desto está en el Concilio Cartaginense: El obispo no defienda á nadie entrar en la iglesia y oir la palabra divina, ora sea judío, ora sea gentil ó hereje, y esto hasta la misa de los catecúmenos.

Cuidarán algunos que estamos ya en el medio de la misa, y aún no está comenzada la misa propria de los cristianos. Hasta aquí es una misa de los catecúmenos: del prefacio hasta el fin es otra misa que llaman la misa del sacrificio. Á esta misa no se pueden hallar presentes sino los cristianos profesos, que son los que recibieron el baptismo, en el cual se hace la profesión de cristiano. Nosotros estamos obligados á hallarnos presentes á estas dos misas, porque lo manda así la Iglesia en el Concilio Agatense, de consec. d. p. Missas. Y dice así: Mandamos á todos los seglares por especial ordenación que el domingo oigan todas las misas, de manera que antes de la bendición del sacerdote el pueblo no presuma salirse de la iglesia, y si así no lo hicieren, sean públicamente confundidos de sus obispos. Á la primera misa cualesquier personas se pueden hallar, cristianos profesos ó novicios.

Hasta aquí todo son aparejos de misa. Y en esto veréis con qué devoción os habéis de aparejar y asistir á la misa. Todo esto que se dice y hace antes del Prefacio, es un devocionario que ordenó la Iglesia para enseñar y aparejar los ánimos cristianos á la misa del sacrificio.

Segunda parte de la misa.

La segunda parte de la misa es desde el Prefacio hasta el Pater noster. Aquí se hacen dos cosas, la consagración del pan y del vino, que es nuestro sacramento, y el ofrecimiento de lo consagrado, que es nuestro sacrificio. El sacerdote después de lavadas las manos, vuélvese al pueblo en medio del altar y apercíbelos diciendo: Rogad, hermanos, á Dios que este sacrificio tanto vuestro como mío , que de vuestra parte y de la mía se ha de presentar en la presencia de Dios, sea acepto á sus ojos. Y después de una oración que él hace á Dios en secreto, dice en alta voz el Prefacio, que como nota S.Cipriano mártir, es un apercebimiento más particular con que los cristianos profesos se aparejan para el sacrificio que se ha de hacer, como parece en las palabras del Prefacio, que son éstas. Lo primero, el saludo acostumbrado: Dominus vohiscimt. Lo segundo, les pide que tengan los corazones arriba en el cielo, cuando dice: Sursum corda. Responde el pueblo: Ya los tenemos con el Señor. Lo que se ha de advertir aquí es que los que asisten á la misa no mientan. Porque si tienen sus corazones en la tierra, con amor y cuidado de las cosas della, mienten á Dios diciendo, ya tenemos nuestros corazones con Dios. Replica el sacerdote: Pues que así es (porque se ha de creer que dice verdad) demos gracias de corazón á nuestro Señor Dios por el beneficio que recibimos con la muerte de su Hijo. Responde el pueblo: Cosa digna y debida es de nosotros y digna de la bondad y majestad de Dios que sea loado de todos nosotros por este beneficio que tenemos recibido. Replica el sacerdote: Veré dignum ct iustum est, etc., y prosigue el Prefacio, y acabado, todos los que asisten á misa y el sacerdote con los ministros por su parte y el pueblo por la suya dan gloria á Dios diciendo: Sancttís, Sanctus, Sanctus. Santo es el Padre, santo el Hijo, santo el Espíritu Sancto, como lo hacen los ángeles en el cielo: y sobre todo reconocen el beneficio de la encarnación del Hijo de Dios y le dan gloria por él diciendo: Loado sea el que descendió á la tierra en nombre y con poder de Dios para redempción del mundo. En esta segunda parte, que es la más substancia], no habla el sacerdote con el pueblo, sino con solo el Padre celestial, con quien hace los negocios que lleva del pueblo. Lo que alh' hace es consagrar aquel inefable sacramento, y después de consagrado en ambas las figuras de pan y de vino, preséntalo al pueblo para que con fe reconozcan y adoren lo que está debajo de aquellas figuras, que es Jesucristo verdadero Dios y hombre. Lo segundo es hacer sacrificio al Padre de aquello como se hizo en la cruz y ofrecerlo como se ofreció allí, porque es el mismo sacrificio que se hizo en la cruz, como ya dijimos. Éste ofrece el sacerdote en aquel silencio, y con él ofrecen todos los circunstantes que vinieron para eso. El sacerdote dice que lo ofrece primeramente por la Iglesia católica, la cual por los méritos de aquel sacrificio quiera Él pacificar, conservar y gobernar en su servicio. Después lo ofrece por el Papa y por el Obispo y por el Rey, que son los que están encargados de toda la gobernación de la Iglesia espiritual y temporal. Después lo ofrece por todos los fieles cristianos, mas particularmente por los que él trae en su ánimo, por los cuales pretende ofrecer aquel sacrificio, y particularmente por los que están allí presentes, que con fe y devoción ofrecen con él. Y así es cosa muy provechosa asistir siempre al sacrificio de la misa. Porque allende de los provechos generales, el sacerdote ofrece siempre en especial el sacrificio por los que están allí presentes y ofrecen con él. Y esto hacen en persona de la Iglesia: por eso dice siempre, ofrecemos, oramos, y nunca dice, ofrezco ni oro. Y de aquí viene que el sacrificio es de mucho provecho, aunque el sacerdote sea malo: y si es bueno, será de mucho mayor. Después que tiene ofrecido por los vivos, hace sacrificio por los defunctos, y no por todos, sino por aquéllos que nos precedieron con señal de fe y durmieron en paz con Cristo: quiere decir, los que murieron en su gracia y no han entrado ya en el cielo, porque no tienen hecha entera satisfacción de sus pecados, como son los que están en el purgatorio: y particularmente por los que él pretende decir aquella misa Después en el último lugar lo ofrece por sí mismo y por los que están con él. Esto hace cuando hiriéndose en los pechos dice: Nobis quoqiie peccatoribus. En esta segunda parte de la misa, en tanto que el sacerdote está en este silencio y trata con Dios nuestros negocios, el pueblo ha de estar prostrado por tierra en silencio, encomendándose á Dios y adorando con fe lo que allí se hace y la majestad del Señor que está presente en aquel altar. Cuando Moisés subía al monte á hablar con Dios, deseando ver Moisés el rostro de Dios, le dijo el Señor: Cuando pasare por aquí mi gloria, yo te meteré en un agujero de una piedra, y te defenderé con mi mano derecha entretanto que paso. Y levantando yo la mano, me verás las espaldas, porque no puedes ver mi rostro. En la vida presenté el hombre no puede ver á Dios cara á cara y por su rostro, como los ángeles lo ven en el cielo: mas podémoslo ver por las espaldas, que es en las cosas criadas. En estas criaturas conocemos al criador, y en estos efectos á su hacedor. Y esto es conocimiento natural, y por la fe (que es conocimiento sobrenatural) lo vemos en este sacramento. Debajo de las figuras de pan y vino está con verdad la majestad de Dios, como está en la persona de Jesucristo. Y por esto cuando desciende la gloria de Dios á este monte, que es por el tiempo que está en el altar, se habían de meter los hombres en un agujero, si pudiesen, y confundirse debajo de la tierra, por el acatamiento que se ha de tener á la Majestad que está presente. Y de aquí nasció el estilo que hay en los monasterios, que acabado el Prefacio, se prostran por tierra y están así orando y adorando el sacramento, en unos tiempos, hasta que el sacerdote dice elPater noster,yen otros hasta que acaba de consumir y acabó del todo de pasar la gloria de Dios por el altar. En este tiempo solo el sacerdote está levantado en pie en presencia del Señor; los otros todos están echados en tierra. Solo Moisés subía al monte y avisaba al pueblo diciendo: Mirad que no subáis al monte ni toquéis en él: porque todo hombre que tocare al monte, morirá por eso, y si fuere bestia, también morirá. Y así estaban todos los del pueblo al pie del monte esperando que volviese Moisés, acabado de despachar los negocios que llevaba para con Dios. Así se ha de ordenar el pueblo cristiano en la iglesia con grande acatamiento y cop. grande temor y miedo del mal y daño que le podría venir por los desacatos y irreverencias que hacen estando en la iglesia, unas veces de pie, y otras sentados, y otras parlando sin el respeto y reverencia que debían tener á la gloria de Dios, que está en el altar, aunque metida en aquella nube del sacramento, porque no la podemos ver de otra manera.

Tercera parte de la misa.

La tercera parte de la misa es del Pater noster hasta el fin. Y aquí se contienen dos cosas, la comunión y el hacimiento de gracias. Después que el sacerdote ofreció el sacrificio y con él presentó á Dios sus negocios, vuelve á tratarÉcon el pueblo y convídalos á orar con la forma de la oración que Cristo nos enseñó, que es el Pater noster. Y porque viniendo nosotros á conocer á Dios por señor y por criador, y ofrecernos á nosotros por sus vasallos y esclavos, parecía atrevimiento y desacato llamarle Padre nuestro, por esto el sacerdote apercibe al pueblo diciendo: Hermanos, oremos, y pues estamos avisados por mandamientos saludables y informados de doctrina de Dios que por virtud deste sacrificio son satisfechos nuestros pecados, y nosotros reconciliados con Dios y vueltos á su gracia, y de esclavos que éramos, recibidos por hijos, osamos hablar con Dios desta manera: Padre nuestro que estáis en los cielos, tu nombre sancto sea conocido y honrado por toda la tierra, etc. En esta divina oración, aunque hay muchas cosas que notar, pero una de las más principales es ver la proporción y consonancia que tienen todas -las peticiones della con su principio. Porque el principio es: Padre nuestro, que es la mayor gloria y bienaventuranza que el hombre puede tener. Pues para que se vea que este título no es sólo de palabra sino también de obra, síguense luego todas las peticiones conformes á este título y proporcionadas con este espíritu y corazón de hijo. Porque ¿qué cosas más convenientes para el que de verdad tiene este corazón de hijo, que pedir y desear con toda afección que sea sanetincado el nombre de su padre, que Él solo reine sobre la tierra, y que en todo se cumpla su voluntad? ítem, ¿qué cosas más de hijos que pedir á su padre pan y todo lo necesario para la vida? ¿Qué cosas más de hijos que tener grande dolor porque ofendieron á su padre, y pedirle perdón de las ofensas, y darlo también de verdad á los que tienen por hermanos, pues son hijos de un mismo padre? También es de hijos pedir y esperar de su padre la providencia y tutela de sus vidas y el remedio de todos sus males. Porque todo esto nasce naturalmente de corazón de hijos, y así todo esto se pide en esta oración. Por donde así como cuando hacen á un hombre mayordomo de un señor, luego entra en casa y toma posesión del oficio y comienza á entender en cosas que pertenecen á aquel oficio, así aquí el hombre, recibida esta nueva dignidad de hijo de Dios, luego comienza á tener deseos de hijo y pedir peticiones de hijo y tratarse como tal. Y así todas las veces que reza esta oración, toma posesión deste título y se confirma cada día más y más en esta dignidad. Y esto es en lo que principalmente l^a de ir fundado quien quiere fructuosamente rezar esta oración

##Tercera parte, capitulo xviil

Después que el sacerdote acaba de decir esta oración, saluda al pueblo de otra manera de lo que acostumbraba antes que hiciese el sacrificio, diciendo: Pax Domini sit sempev vohiscum. Quiere decir: La paz del Señor sea siempre con vosotros. Aquí declara el sacerdote el fructo de la pasión de Jesucristo y deste sacrificio, que es pacificarnos con Dios. Y esto ruega el sacerdote á Dios saludando al pueblo, que la paz que se alcanzó por la virtud deste sacrificio con Dios, se conserve siempre en los que están allí presentes. Y prosiguiendo esta oración, dicen tres veces, el pueblo por una parte y el sacerdote por la suya, el Agnus Dei, etc., que quiere decir: Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros, etc. Y luego se sigue la comunión . Comulga primero el sacerdote y sus ministros, y después llama el diácono á los fieles que han de comulgar diciendo: Venitejratres, adcommunionem. Éstos comulgan por manos del sacerdote, y nunca se dispensó que se pudiese hacer por manos de otro. Al diácono se permitió antiguamente que administrase con el cáliz la sangre, y agora ministra él de su oficio el vino ó agua que se da en su lugar al pueblo. En el tiempo antiguo ordinariamente había algunos fieles que comulgaban con el sacerdote, aunque no es cosa necesaria, porque con ellos y sin ellos se puede decir la misa, comulgando sacramentalmente solo el que consagra, y los circunstantes que asisten á la misa comulgando espiritualmente pjr virtud de la fe: aunque cumplirían más con lo que Dips nos mandó hacer en la misa y con lo que deben á este beneficio, si estuviesen aparejados para que siempre comulgasen algunos sacramentalmente con el sacerdote que consagra, pues que este sacramento no se ordenó para que solamente fuese allí visto, sino para que fuese tomado y comido en sustentación de nuestras almas, y así se llama entre otros nombres la Cena del Señor. Y así es grande descuido de los cristianos dar tan de tarde en tarde este pasto á sus almas, aunque es verdad que la Iglesia no nos obligó á más que al menos una vez en el año por la Pascua de Resurrección. Acabada la comunión, el sacerdote vuelve á saludar al pueblo y á convidarlo para que juntos oremos y demos gracias á Dios por los beneficios recibidos. Y así todas las oraciones que se dicen después de la comunión, no contienen sino un hacimiento de gracias, y ellas dadas, el diácono despido al pueblo diciend): Ite, inissa est. Ya tenéis licencia de iros á vuestras casas, que ya el sacrificio es acabado. El pueblo responde: Deo grafías. Damos gracias á Dios por eso. Y el sacerdote, vuelto el rostro al pueblo, le da su bendición, y ninguno se puede salir de la iglesia hasta que no tenga licencia y bendición del. Y para esto hay un decreto que dice así: Cuando se hace ayuntamiento de ñeles para celebrar misa, el pueblo no saldrá de la iglesia hasta que toda la solemnidad de la misa sea acabada, y hasta que (donde no hubiere obispo presente) tenga tomada la bendición del sacerdote. Y en otro Concilio se manda que si alguno fuere osado salirse de la misa antes de la bendición, que el obispo le afrente con alguna penitencia pública y sea confundido por el desacato que hizo.

Dije en el principio que diría el modo cómo se había de oir la misa. Yo no creo que hay otro mejor que el que está dicho que es ordenado por la Iglesia, que es atender á lo que se hace y lo que se dice en la misa. Y el mejor libro de devoción de cuantos vi, es el libro que llamamos misal, por el cual se hace y dice la misa amonestando (como tenemos dicho) que los sacerdotes cumplan también de su parte diciéiidola cómo el pueblo la oiga, y no entredientes y mal leída. Mas no fué nuestro propósito tratar cómo se debe decir la misa, lo cual requiere proprio tratado, sino solamente cómo se debe oir.

Footnotes

1. Lucae 2:2. ↩

2. Marci ii. ""h ↩

3. Psalm. 84. (2) Esai. 26. (3) Esai. 45. (4) Esai. 62. ↩

4. Exodi 33. ↩