Capítulo 1. De la necesidad que tenemos de buscar la divina gracia para guardar los mandamientos de Dios y huir de los pecados
Ímsta aquí hemos declarado en pocas palabras la suma ¡I de los mandamientos divinos y de los pecados que se S'Auí pueden hacer contra ellos: donde vimos la grande perfección y pureza de vida que nos pide la ley de Dios. Porque quiere Él que entre todas las cosas tengamos el corazón limpio, y después las palabras, y las obras, y la vida toda. Quiere que en Él solo esperemos, á Él solo amemos con todo nuestro entendimiento, con toda nuestra voluntad y con todas nuestras fuerzas. Quiere que toda nuestra vida y todas nuestras palabras y obras se enderecen á Él de tal manera, que todo lo que hiciéremos, sea para gloria y honra suya. Quiere que seamos fieles para con Él, rigurosos para con nosotros, y piadosos para con nuestros prójimos. Quiere que áningunohagamos mal ni por obra ni por palabra ni por pensamiento. Quiere que nos neguemos á nosotros mismos y á todas nuestras cosas por su amor, y que no tengamos cuenta con las cosas visibles sino con las invisibles, no con las presentes sino con las futuras, y que por ellas despreciemos todo lo que el mundo precia y adora. Y sobre todo esto quiere que todas estas cosas estén tan arraigadas y asentadas en nuestro corazón, que ni muerte, ni vida, ni honra, ni deshonra, ni todas las promesas y amenazas del mundo sean parte para hacernos traspasar uno de sus mandamientos. Quiere íinalmente que seamos sunctos como Él lo es, y que puesto que nuestro vivir sea en la tierra, las costumbres y la vida sea toda celestial, para que así merezcamos ser hijos de Dios, imitadores de su vida y herederos de su gloria.
No es menester más que ver esto, para entender la inhabilidad que hay de nuestra parte para cumplir esta le}', y á quién habemos de pedir favor y gracia para cumplirla. Porque como dice el Apóstol: Sabemos que la ley es espiritual: mas yo soy carnal, vendido y entregado por esclavo de la mala inclinación del pecado1. Estas palabras aunque breves declaran maravillosamente la suma de todo este negocio. Para cu^^o entendimiento conviene traer agora á la memoria aquella pureza y perfección con que Dios al principio crió al hombre: porque como todas sus obras sean tan ordenadas y tan puestas en número, peso y medida, como dice el Sabio2, así como dio al hombre ley espiritual y sobrenatural, así lo crió con fuerzas espirituales y sobrenaturales para guardar esta le}^ para que así hubiese proporción entre la ley que se daba, y la persona á quien se daba, siendo la ley espiritual y la persona espiritual. Por lo cual dice S. Basilio3 que cuando crió al hombre, juntamente crió la naturaleza y infundió la gracia , para que con las habilidades de naturaleza viviese vida de hombre, y con las de gracia vida de Dios: con la una vida natural, y con la otra espiritual. Porque con esta gracia se da el Espíritu Sancto, y las obras deste Espíritu, como dice el Apóstol, son caridad, gozo, paz, paciencia, largueza de corazón, bondad, benignidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad4. Éstas son las obras y efectos deste Espíritu, y con tales favores y dones como éstos claramente se ve cuan bien podrá vivir entonces el hombre esta vida espiritual y divina.
Mas después que el pecado se atravesó en el medio, perdió el hombre todos estos dones y favores gratuitos, y así quedó inhábil para guardar esta ley, porque quedó como sin alas para volar, sin armas para pelear y sin fuerzas para conservarse en aquella pureza y perfección que Dios le había dado. Y perdido todo lo gratuito, luego se estragó también todo lo natural que con ello se conservaba, así como quitada la sal y la mirra de un cuerpo muerto, luego huele mal y se hinche de gusanos. De manera que el pecado fué el que hizo este estrago en la naturaleza humana: porque así como un poco de vinagre echado en una pipa de vino, lo aceda y avinagra todo, y un poquito de fermento corrompe toda la masa, así el pecado corrompió toda la naturaleza humana de tal manera, que desde la cabeza no dejó en ella cosa sana. Porque el entendimiento quedó ciego, la voluntad enferma, la parte irascible flaca para todo bien, la concupiscible fuerte para todo mal, la carne mimosa y mal inclinada, los sentidos curiosos y derramados, la imaginación inquieta y desasosegada , y finalmente todo el hombre pervertido y trastrocado.
Y si quieres ver las habilidades que sucederán en lugar de aquéllas que el Espíritu Sancto nos había dado, oye lo que dice el Apóstol: Manifiestas son las obras de la carne, las cuales son fornicación, torpeza, deshonestidad, lujuria, servicio de ídolos, hechicerías, enemistades, contiendas, emulaciones, iras, peleas, disensiones, sectas, envidias, homicidios y excesos en comer y beber, y cosas semejantes. Éstas dice el Apóstol que son las obras de la carne, éstos sus efectos, sus apetitos y sus malas inclinaciones. ¿Parécete pues que fué buen trueque el de aquellas virtudes y habilidades por éstas? ¿Parécete que es hermoso el árbol que tal fruta da como ésta? ¿Parécete que está bien aviado el hombre, teniendo dentro de su mismo pecho un tal consejero y tal atizador de maldades, y que podrá el hombre con tales ayudadores como éstos guardar una ley que es toda espiritual, toda celestial, sacada de aquel purísimo y perfectísimo original de Dios? Luego muy bien dijo el Apóstol: Sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy carnal, vendido y entregado por esclavo del pecado. Pues si la ley es espiritual, ¿qué habilidad tendrá un hombre carnal (que es poco menos que un animal brutoj para guardar esta ley? Porque si mudándose el hombre, se mudara también la ley, y así como él se había hecho carnal, así le dieran otra ley carnal, cual es la de los turcos y moi'os, no hubiera esta desproporción. Mas quedando la ley en aquella misma pureza y espiritualidad que tenía, y estragándose el hombre y haciéndose todo carnal, ¿qué habilidad le queda para guardar ley espiritual? Luego necesario es volver al hombre á la fragua, y reformarlo, y hacerlo de nuevo, y infundirle otro corazón y otro espíritu: porque de otra manera, como dice el Salvador, el que nasce de carne, carne es, mas el que nasce de espíritu, espíritu es. Quiere decir que la carne no tiene de su cosecha habilidad para guardar ley espiritual, si no la reformamos 5^ espiritualizamos con espíritu de Dios. De suerte que pues no se ha de hacer mudanza en la ley, hágase mudanza en el hombre, proporcionándolo con la ley y haciéndolo espiritual, para que así la pueda guardar.
Mas por ventura dirás: ¿Pues para qué al hombre se daba ley que excediese sus fuerzas y que él por sí no pudiese guardar? Oye agora las causas desto, porque son muy dignas de saber. Lo primero, para hacer á los hombres humildes: porque realmente ninguna cosa hay que más parte sea para humillar al hombre y darle á conocer su insuficiencia y flaqueza, que considerar por una parte la excelencia de la ley de Dios, y por otra la inhabilidad que tiene para guardarla. Esto dice San Agustín por estas palabras: Los mandamientos imposibles no hicieron á los hombres transgresores sino humildes, porque por la excelencia de los mandamientos vinieron á conocer la inhabilidad de su? fuerzas, y este conocimiento los hizo humildes. Lo mi.smo dice en otro lugar singularmente por estas palabras: La ley fué para que se buscase la gracia, y la gracia fué dada para que se cumpliese la ley. La cual no se podía cumplir: ni era por defecto suyo, sino por culpa de nuestra carne, la cual culpa la ley había de descubrir, y la gracia había de sanar. Y ea otro lugar: Por la ley dice él) se descubre cuan poco puede la voluntad del hombre, para que la gracia sane la voluntad, y la voluntad ya sana cumpla la le5^ Ésta es pues la primera causa por que se dio esta ley, que es para hacernos humildes.
La segunda fué para hacernos no solamente humildes, mas también devotos. Porque quiso Dios tomarnos por hambre y que nuestra misma necesidad nos metiese por sus puertas, para que viendo cuan grandes cosas nos mandaban, y bajo cuan grandes penas, nos fuésemos á Dios y le pidiésemos remedio para tan grande necesidad. Porque por la ley, dice el Apóstol, se conoce el pecado y la miseria del; y así como el conocimiento de la enfermedad hace al hombre buscar el médico v la medicina, así el conocimiento de la enfermedad del pecado, que nos da la ley, nos hace ir á buscar el médico verdadero, que es Dios, y la medicina, que es su gracia. Pongamos ejemplo desto. Dice la ley: No codiciarás. Como el hombre oye esta palabra, dice con el Sabio dentro en su corazón: Sabiendo yo que ninguno puede ser continente, si Dios no le da gracia para eso (y saber esto es grande sabiduría) fuíme á Dios, y preséntele mi oración, 5^ pedíle gracia para guardar esta continencia y estar libre por ella de la codicia. Por donde parece que la ley de Dios nos remite al mismo Dios para que por Él guardemos lo que por Él se nos manda, y así le digamos con San Agustín: Dadme, Señor, que pueda yo hacer lo que me mandáis, y mandadme lo que quisiéredes. Por lo cual parece que ninguna cosa hay que tanto mueva al hombre á llamar á Dios y tirar por Él y perseverar en continua oración como la consideración desta continua necesidad que tiene del: porque en conociéndose por pobre y necesitado, luego toma oficio de pedigüeño, que es andar siempre llamando á las puertas de la divina misericordia, pidiéndole limosna de su gracia.
La tercera causa de dar esta le}' fué disponer á los hombres para la venida de Cristo, dándoles claro conocimiento de la necesidad que tenían de medicina y de médico, que es, de remediador y de remedio, para que amasen con todo su corazón á quien tanto bien les había de hacer, y fuesen solícitos y diligentes en aprovecharse de su remedio, si querían ser remediados. Porque del conocimiento de la necesidad nasce el conocimiento y estima del remediador y -del uso de su remedio, el cual no fué otro sino Cristo hijo de Dios, nuestro segundo Adam y nuestro segundo padre y regenerador, el cual mediante el sacrificio de su sangre satisfizo por nuestro pecado y nos reconcilió con .su Padre, y nos alcanzó el Espíritu y gracia que perdimos, mediante la cual fuésemos reformados y habilitados para la guarda de .su ley. Y para esto nos dejó instituidos los sacramentos en la IglcF-ia, por los cuales alcanzamos este perdón y regeneración y esta gracia que nos hace graciosos en los ojos de Dios, y nos habilita y esfuerza para el cumplimiento de su ley. Por donde parece que ésta es la cosa que más nos mueve á amar á Cristo, y esperar en Cristo, y aprovecharnos de los sacramentos y remedios que Él para esto nos dejó. Ves luego cuántos provechos tiene la le}^ y cuántas razones tuvo Dios para darla, puesto caso que no estuviese en ella el entero remedio de nuestra vida, sino en la gracia.
Por lo cual paresce cuan grande beneficio fué dar Dios la ley al hombre, y cuánto mayor fué darle la gracia (que es como alma de la ley): porque así como aunque el cuerpo sea necesario para la vida del hombre, no se puede con todo conservar en esa vida sin el alma, así aunque sea necesaria la ley para la orden de nuestra vida, no se puede guardar esa ley sin la gracia. Por lo cual así como nuestro Señor después de formado el cuerpo del hombre, infundió en él espíritu de vida, así después de trazada por la ley la orden de nuestra vida, infundió en nuestros corazones el espíritu de su gracia, mandándonos en el día de Pentecostés el Espíritu Sancto, para que en el mismo día que se formó el cuerpo de la ley, se infundiese el espíritu vivificador de la gracia. Y pues esta gracia se alcanza por la oración y por los sacramentos, destas dos cosas nos conviene tratar en esta tercera parte, para cumplimiento de todo lo que pide la doctrina cristiana: y diremos primero de la oración, y después de los sacramentos, y al fin también trataremos de la misa, pues en ella se consagra el mayor de los sacramentos.
Footnotes
Chapter 41 of 60