Capítulo 4. El cual se declara la oración del pater noster

Declaradas,ECLARADAS ya las condiciones que ha de tener la buena oración, será razón declarar la oración del Pater noster , la cual nos enseñó el mismo Hijo de Dios, en la cual eslá comprehendido todo lo que se ha de pedir. Y haber Él compuesto estaoración y ordenado las palabras della, acrecienta mucho nuestra confianza. Porque muy confiados conviene que aparezcamos en la presencia del Padre, pues podemos aleoar que su amado Hijo nos manda áÉl, y que por más señales Él nos puso las palabras en la boca con que le habíamos de hablar. Y pues es verdad lo que dice el Sabio, que Dios honra al padre en los hijos, haciendo mercedes á los hijos malos por merecimientos de los padres buenos, justamente le podemos pedir, no por nuestros merecimientos, sino por honra deste soberano Señor y padre nuestro. Por donde parece que con ninguna otra oración podemos más convenientemente pedir mercedes al Padre, que con esta oración. Y para que esto se pueda mejor hacer, declararemos aquí sumariamente siete peticiones que hay en ella, dando este aviso al piadoso lector, que cuando fuere pronunciando las palabras desta oración, vaya con su espíritu considerando lo que en ella se comprehende, según aquí se declara, ó segiín lo que el Espíritu Sancto le diere á entender .

PRIMERA PETICIÓN La primera petición dice: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea el tu nombre. Ésta fué la más conveniente entrada que se pudiera imaginar, para comenzar á hablar con Dios, y ésta la mayor consolación y mayor gloria y mayor confianza que se pudiera dar al hombre. Para lo cual se ha de saber que por dos títulos se llama Dios Padre. Primeramente se llama Padre por el beneficio de la creación, pues Él crió nuestras almas, y formó nuestros cuerpos, y nos hizo á su imagen y semejanza. Porque si se llaman padres los que solamente fueron ministros y instrumentos de Dios para formar este cuerpo, ¿cómo no será más padre Aquél que sin ellos crió nuestra alma, y á ellos dio virtud para formar este cuerpo? Mas desta manera generalmente se llama padre de todos los hombres, y a3^uda de todas las criaturas. Hay otra mucho más alta manera de llamarse padre, de aquéllos solamente que están en gracia: porque á éstos comunicó el mismo espíritu de su Hijo, á éstos hizo herederos de su reino, para éstos mandó al mundo el Espíritu Sancto, á éstos ama y quiere como á hijos, y déstos tiene especial providencia como de hijos muy amados. El cual amor y providencia es tan grande, que nos dijo el Hijo de Dios: No llaméis á nadie padre en la tierra, porque uno solo es vuestro verdadero padre que está en los cielos¹. De modo que así como Cristo se llama por excelencia maestro, porque no hay maestro en el mundo que con El se compare, y así como Dios se llama por excelencia bueno, porque no hay bueno en el mundo que merezca llamarse bueno en presencia del, así también Él solo se llama padre, porque ni en beneficios, ni en amor, ni en entrañas de padre, ni en providencia paternal hay en el mundo quien merezca este nombre delante del. Lo cual entendía muy bien el Profeta cuando decía: Vos, Señor, sois nuestro padre, y Abrahán no nos conoció, y Israel no tuvo que ver con nosotros²: dando á entender que ninguno déstos merecía llamarse padre, aunque lo fuese, si se comparaba con El. Pues este gloriosísimo nombre nos debe convidar á amar á este Padre, y á esperar en Él, y darle gracias por sus beneficios, y acudir á Él en todos nuestros trabajos, y tomar húmilmente como de su mano los castigos, y buscar y procurar en todo su gloria, y servirle con espíritu de hijos y no de siervos, quiero decir, por quién Él es, y por lo que Él meresce, y no por miedo ni por interese. Pues á todo esto nos convida y nos obliga el derecho y título deste nombre, el cual nos ganó Cristo con sus merecimientos, que siendo único hijo de Dios por naturaleza, hizo otros muchos hijos por gracia. Digamos pues con sancta y humilde osa-

##Tercera parte, capítulo iv '¿bq

día: Padre nuestro que estás en los cielos. Dice aquí Padre nuestro, porque llamar á Dios Padre mío singularmente á solo Jesucristo nuestro redemptor conviene, porque Él solo es hijo natural, y nosotros adoptivos. Á nosotros nos conviene llamarle Padre nuestro, porque todos somos de una misma manera hijos suyos iguales en una adopción, y en esta palabra nuestro, es avisado el hombre con qué caridad y humildad ha de orar, no se diferenciando ni ensoberbeciendo sobre los otros hombres, pues confiesa que son hermanos suyos y que todos son hijos de un mismo padre. Por tanto ha de mirar si los trata como á hermanos, ó si los desprecia como á siervos, ó les hace obras de enemigo: si conoce que son iguales á él y redimidos con igual precio por la misericordia de un padre. De aquí también se colige cuan sin envidia y sin particulares intereses habemos de orar. No hay mío ni para mí en toda esta oración, sino nos y para nos. De donde se entiende que el principal título por quien esta oración se hace, es en nombre de la Iglesia. Siempre se ha de pedir la prosperidad della, y ningún don, ninguna merced espiritual ni temporal ha de pedir el cristiano, que no quiera por participante en ella á su prójimo. Dice más, que estás en los cielos. En esta partícula juntamente nos despierta la confianza y somos avisados cuan grandemente habemos de sentir á Dios, á quien tenemos por Señor y Padre. En todas las partes está Dios, ni tiene lugar deputado que estando en él deje de estar en otros. Mas por una cierta consideración le asignamos por morada el cielo como lugar de grande excelencia y hermosura, de grande majestad y poder, de grande seguranza y perpetuidad y donde más resplandecen las obras de la bondad y sabiduría de Dios. De manera que así como en las cosas de acá por el edificio de una casa juzgamos mucho del poder y riqueza de un señor, así las cosas del cielo nos despiertan á consideración de la grandeza y majestad de Dios, y confesamos por esta palabra la miseria de los que estamos en la tierra, cuan necesitados estamos de bienes, cuan sujetos á peligros y mudanzas. Convídanos esta misma palabra á que nos acordemos de cómo el cielo es nuestro proprio origen y naturaleza, pues el Señor qu€ mora en él, nos crió para su casa y para tenernos siempre en su compañía, y que por culpa y pecados nuestros estamos desterrados del en lugar de tantos trabajos y peligros. Y así habemos de suspirar siempre por volver á él, y provocar con toda diligencia que nuestros pensamientos y obras se conformen con este deseo. Hasta aquí es como entrada y proemio de la oración: después de lo cual se sigue la primera petición, en que hablando con Dios y con nuestro Padre, pedimos sea sanctificado su nombre.

Por el nombre de Dios en este lugar habernos de entender el mismo Dios, la noticia, la gloria, la honra del. Pedir que sea sanctificado su nombre no es otra cosa sino pedir que sea conocido por quien es, y honrado y servido conforme á tal conocimiento. Este es deseo de verdaderos hijos, que ponen en la delantera de todo la gloria y honra del padre, y esto es lo que principalmente y entre todas las cosas procuran. Aquí se han de considerar dos cosas: la primera, el grande fuego y deseo que ha de haber en nuestro corazón que Dios sea conocido, que todas las gentes adoren su nombre y alcancen á conocer cómo Él solo es verdadero Señor, cómo en Él solo está todo nuestro remedio. Porque de muchas maneras es Dios deservido y desconocido. Entre las naciones que no profesan la religión cristiana, es blasfemado su nombre, pues lo es el de su Hijo: y sabemos que quien no honra al Hijo, no honra al Padre. Dellos ponen su confianza en falsos profetas, dellos en ídolos y cosas criadas, otros en vanas supersticiones. Entre los que confiesan que lo conocen y creen, hay muchos que tienen las obras muy contrarias de las palabras y que no solamente lo ofenden, mas son causa de grande escándalo para los infieles y ocasión que juzguen por nuestras obras la fe que tenemos. Para todo esto se pide al mismo Señor que sea sanctificado su nombre: y no se ha de pedir esto sin grande sentimiento y celo de ser Él muy verdaderamente acatado y servido, y con grande y ferviente deseo deso.

La otra cosa que se ha de considerar es que la misma honra y sanctificación que deseamos que Él tenga y que nosotros se la demos, la pedimos á Él mismo para que la encamine y haga llegar á efecto. En lo cual se nos enseña que ni es de nuestras fuerzas honrarlo y sanctificarlo, ni de nuestro juicio acertar cómo: sino que Él ha de dar favor para uno y otro. No le podemos nosotros servir por nuestro juicio solamente, ni con nuestro espíritu ó imaginación. Él es el que nos ha de avisar de lo que le agrada, y dar aliento á nuestros corazones y espíritu para eso, y darnos con su palabra noticia (como cada día nos da) de lo que quiere que hagamos para servirle, y darnos de su mano fuerzas para que lo pongamos por obra. Nos conviene pedir á su Majestad todo esto, y pedirlo como hombres que tienen necesidad deso, encendidos en deseos de su gloria. Conviene poner de nuestra parte para esto grande cuidado y diligencia, y procurar que los dones que para esto pedimos á Dios, no nos sean dados en vano. Y como los pecados solos sean los que le ofenden, y los verdaderos enemigos de la honr^ y sanctificación de su nombre, debe el que hace esta petición ser muy contrario á éstos, y huir de su compañía como de enemigos y estorbadores de aquella sanctificación que él pide, y pedir al Señor que despierte j lleve por delante esta enemistad en él y en todos los hombres, pues entonces se podrá decir ser sanctificado su nombre, cuando en los hombres no reinare pecado sino sanctidad y justicia. Ésta es la primera petición que Cristo nuestro redemptor quiso que pidiésemos al Padre, dándonos ejemplo en sí mismo, que tuvo esto por fin, y ninguna cosa recusó que para eso no se ofreciese.

SEGUNDA PETICIÓN Sigúese la segunda petición, que es: Venga á nos el tu reino. En la cual se declara más la primera, porque entre otras excelencias que esta oración tiene, es ésta una, que siempre lo que se sigue es como más clara y viva exposición de lo que precedió. No pedimos aquí el reino con que Dios reina sobre todas las criaturas como autor y señor dellas: porque este reino ni va ni viene, siempre es y nunca ha de tener fin. Tiene otro reino particular, que es de gracia y de gloria, en el cual solamente son contados aquéllos que tienen su espíritu y están en su gracia y amor. Á éstos rige Él con una jurisdicción muy mansa y amorosa y con dominio de suavísimo yugo. Ampáralos con grande misericordia, líbralos de todos los peligros, tiendes hechas mercedes de grandes privilegios y exempciones, porque los libró de la jurisdicción del pecado, de la muerte y del infierno. El tributo de los vasallos deste reino es de amor, obediencia y confianza, y la misma sujección del es la libertad y franqueza. Éste es reino de grande paz, donde todo se trata con amor. Deste reino son todos aquéllos que verdaderamente sirven á Dios y que procuran de no perder la libertad que Cristo nuestro redemptor y señor les ganó, que es el señorío del pecado. Pedir la venida deste reino no es otra cosa sino pedir que este reino se aumente y vaya siempre en crecimiento, pedir abundancia de paz, de espíritu, de fe, de amor y de todos los otros dones del cielo: pedir diminución de todo lo que á esto contradice y estorba, y victoria contra ello. Muchas cosas hay que son contrarias á este reino, el demonio, el mundo y la carne, señores tan poderosos, que tantos vasallos tienen, que tantas artes de guerras saben, que tan diestros y ejercitados son en engañar. Por esto pedimos al Señor en esta segunda petición que venga su reino, que no reinen en nuestros corazones las leyes deste mundo, los apetitos de la carne, los consejos del demonio, sino que solo Él reine en ellos, y de tal manera reine, que haya muchos que lo conozcan, muchos que le sirvan, muchos que resistan á los que pelean contra este reino; que haya constancia en las adversidades, fidelidad en tratar las cosas de Dios, que no nos alteremos con sus bienes, que no nos los atribuyamos á nosotros, sino que á Él solo los pidamos, á Él solo los agradezcamos. Él solo queramos que reine sobre nosotros, que su voluntad sea nuestra ley, su palabra nuestra lumbre, sus mandamientos nuestra alegría, ser suyos nuestra riqueza, y padecer por Él nuestra gloria. El fin y remate deste reino es la bienaventuranza que Él tiene prometida á los que en este mundo lo tuvieren por rey: la cual pedimos que también venga. Esto es, que pedimos perseverancia para alcanzarla y que la Majestad divina abrevie la conversión de todas las gentes, haga que todos lo conozcan y sirvan para que se llegue á la posesión del cielo, donde tengamos seguridad de nunca más ser ofendido, donde estaremos libres de tantos enemigos como en este mundo tenemos para arrancarnos deste reino, y donde en una concordia y con una voz nunca cesemos de alabarlo, de darle gracias por tantas mercedes como nos hizo en hacernos suyos. Esta petición está también llena de grandísima caridad para con nuestros hermanos y prójimos, pues que no solamente pedimos en ella que en esta vida reciban el espíritu del cielo, con que sean vasallos deste reino y sus almas sean libres de pena eterna y herederas del cielo, mas también pedimos que se llegue el cumplimiento del reino, por el cual sean libres de las miserias y trabajos deste mundo, de la pobreza en que muchas veces se ven, de la tiranía que padecen, de los trabajos y adversidades á que esta vida está sujeta, para que no solamente sus almas, mas también sus cuerpos estén fuera de tantos peligros.

TERCERA PETICIÓN Y porque la venida deste reino consiste en que lo que Dios tiene mandado se cumpla, sigúese luego la tercera petición, en que decimos: Hágase tu voluntad asi en la tierra como en el cielo. Esta voluntad es aquélla que Él tiene^otificada por su palabra, y la que quiso que su unigénito Hijo y Redemptor nuestro nos predicase, para que haciendo nosotros aquello que Él dice que quiere, alcancemos los bienes y herencia que nos tiene prometido. Y porque para esto hay tanta flaqueza y contradicción en nosotros, pedímosle húmilmente que pues nosotros de nuestra naturaleza somos ciegos y errados, Él por su infinita bondad y misericordia encamine nuestras cosas, enderece nuestros corazones de tal manera que se cumpla siempre su voluntad y lo que nos tiene mandado y que por su único Hijo nos reveló, lo cual todo es para gloria suya y provecho nuestro. El original déla Iglesia de acá es la Iglesia que está en los cielos. Á ella caminamos y á ella habemos de tomar por norte de lo que acá habemos de hacer. Por eso pedimos al Señor que encamine y ordene que así cumplamos acá su voluntad como se cumple en el cielo: que pues nos quiere para ajuntarnos con los que allá están, haga que nos parezcamos á ellos en el contentamiento que tienen con todo lo que Él quiere. Aquí, si bien miramos y si de verdad y de corazón es la oración que hacemos, confesamos muchas cosas y pedimos remedio para todas' ellas. Primeramente confesamos nuestra inhabilidad para cosa tan alta como es la voluntad de Dios, la mala inclinación y contrariedad que tenemos para sentir cosa tan buena, la ignorancia que tenemos para saber lo que nos es provechoso ó dañoso, la ceguera y soberbia de nuestra sciencia cuando nos atrevemos á pedir lo que no sabemos si Dios lo quiere, el deleite y delicadeza de nuestra carne para no sufrir cosa contraria ni cosa que ella juzgue por mala, la falta que tenemos de confianza para contentarnos con lo que nuestro misericordioso Padre quiere, y de paciencia para sufrir los trabajos y tentaciones que vinieren de su mano. Todos estos nuestros males confesamos y protestamos, y de todos pedimos remedio cuando decimos: Hádase, Señor, vuestra voluntad así en la tierra como en el ciclo. Y es tanto corno si dijésemos: Piadosísimo Padre, cuj^a bondad y poder (como cosa que es infinita) no puede ser entendida ni alcanzada, nosotros (á quien Vos habéis por bien de llamar hijos vuestros) confesam^os húmilmente delante de vuestra Majestad que no hay, ni puede haber, ni puede caber en entendimiento criado cosa más justa ni más sabia de lo que es vuestra voluntad y aquello que ^os queréis. Confesamos también que ella es el camino para llegar á gozar de Vos. No queremos escondernos de vuestra sabiduría, ni menos queremos negar cuánta contradicción hay en nosotros para tan grande bien, cuánta ignorancia para lo que nos cumple, cuánta ceguera en nuestros ojos para cosa tan hermosa, cuan aficionados nos tiene este mundo, cuan poco sufrimiento tenemos, cuan mal confiamos en Vos. Pedímoos, Señor, que Vos nos encaminéis de vuestra mano á tanto bien como es cumplir vuestra voluntad. Emendad Vos nuestras vanas peticiones y nuestros deseos vanos, y nunca permitáis que se cumpla ni venga á efecto cosa que sea contra lo que Vos mandáis. Si necesarios fueren castigos, desde aquí. Señor, los pedimos. Y pues vuestra liberalidad es tanta, también. Señor, os pedimos paciencia para ellos. Nunca oigáis las peticiones de nuestra carne, que es vana y ciega, y desde aquí las revocamos todas, y siempre se cumpla lo que vuestra bondad quisiere. En el cielo, Señor, no hay quien no quiera lo que Vos queréis, no hay cosa que os resista: así, Señor, os pedimos con gemidos y conocimiento de nuestras faltas una centella de aquel contentamiento tan acertado, de aquella confianza tan segura, de aquella sabiduría que así aleanza á conocer que ninguna cosa hay buena, ninguna cosa hermosa, sino la que vuestra sancta y misericordiosa voluntad quiere.

Esto es lo que en suma contiene esta petición. Porque en ella pedimos verdadera mortificación de carne y de nuestros proprios afectos, que son la fuente de donde manan todos los inconvenientes y estorbos que tengo dicho.

CUARTA PETICIÓN Sigúese la cuarta petición, que es: El pan nuestro de cada día dánoslo hoy. Hasta aquí pedimos todo lo que es necesario para ser moradores del reino de los cielos y verdaderos hijos de Dios:

agora nos enseña el Redemptor á pedir las cosas cuya falta nos podría ser grande impedimento para alcanzarlo y ser ocasión de grandes caídas. Por esta causa pedimos aquí la necesaria sustentación, que es el pan de cada día. Dos maneras hay de pan significadas en nuestra petición, y de uno y otro tenemos necesidad para que en esta vida nos sustentemos en servicio de Dios. Destos panes uno es espiritual, con el cual la vida de la fe y caridad (que es vida espiritual) sea cada día esforzada, para que siempre vaya en crecimiento y no venga en diminución, ó á que la perdamos del todo. Este pan es Cristo nuestro redentor, pan de vida que fué mandado del cielo para ser manjar y sustento de nuestras almas y para librarpos de eterna muerte. Este comunicamos mediante su palabra. Por lo cual pedimos aquí lo prmiero y principal, continuo y cierto ministerio de la palabra de Dios, que nos sea siempre amonestada y predicada, y nunca sintamos falta della. Pedimos ministros que repartan este pan acertadamente, no corrupto ni mezclado con fermento de vanidades humanas: cuya diligencia, cuyo celo y obras nos inciten y amonesten á cumplir lo que debemos. Y porque ni el que planta m el que riega es alguna cosa, si el Señor no da crescimiento, pedimos juntamente eficacia para la palabra, que el espíritu de los cielos la asiente en nuestros corazones de manera que ejecute los efectos para que fué mandada, y alcancemos el espiritual mantenimiento de gracia que nuestro Redentor nos ganó. Es tan grande el peso de nuestra carne, tan grande nuestro desmayo, que si cada día no fuese esforzada nuestra fe por la mano del Señor, pocos permanecerían en esta vida, que es vida de espíritu y de justicia del cielo. Y como naturalmente seamos desconfiados, fácilmente caeríamos en grandes faltas si nos hallásemos sin lo que naturalmente es menester para pasar la brevedad desta vida. Y ésta es la razón por donde también pedimos la sustentación de la vida corporal, que es la otra manera de pan que en esta petición va metida.

Larga y de inmensa liberalidad es la mano de nuestro soberano Padre para repartir á sus hijos deste pan, pues vemos que por todo el mundo lo derrama y que no lo niega á buenos ni á malos. Mas mándanos nuestro Maestro y Señor que lo pidamos: para que entendamos de dónde nos viene y á quién lo habernos de agradecer, y que sepamos que si lo tenemos, no lo debemos á nuestro trabajo y industria, sino al Padre Celestial, á quien toda naturaleza sirve y obedece, y por cuyo mandamiento obra ó deja de obrar en nuestro servicio. Y aunque esto así sea, no por eso habemos de dejar de trabajar ni buscar los medios y caminos que Él para esta sustentación nos ha dado. Porque esto sería tentarlo y dar á entender que no conocemos que estamos en tierra de trabajos, de destierro, y sujetos á vivir en este mundo del sudor de nuestras manos. Sería blasfemar y despreciar su providencia, la cual nos dio Él para instrumento de su misericordia y bondad, y nos excita con ella á conocerlo y servirlo. De donde habemos de tomar aviso que todo se lo habemos de agradecer, que todo es suyo, que todo se lo debemos, las mercedes, las industrias y caminos por donde nos vienen. Pedimos el pan de cada día, y que nos lo dé para hoy. No pedimos para muchos años como infieles ni como tasadores de nuestra vida, ni pedimos cosas superfluas ni grandes, ni demasiados aparatos, sino solamente el pan de cada día, y que nos lo dé para el día presente. No es ésta nuestra patria y naturaleza, ni habemos de quedar aquí. No son desta tierra nuestros proprios placeres y honra, para que pidamos cosas demasiadas que sirvan más para faustos y soberbias, para vanagloria y vanos deleites, que para necesaria sustentación de gente que va de camino y que va á gozar de bienes y de posada que no tienen comparación. Si tenemos para hoy, aún no sabemos si llegaremos á mañana: y si llegáremos, en la mano donde estaba nuestra vida están también todos los bienes y todo lo que es necesario para ella. El Señor que nos la alargó, alarga juntamente con ella el amparo y sustentación. Aquí no se entiende que habemos de estar ociosos y que ningún cuidado habemos de tener de nosotros ni de nuestra familia, sino es una prohibición de demasiado cuidado, de demasiada ambición, que muchos tienen, confiando más en sus industrias que en la misericordia divina, teniendo tan poca fe, que cuidan que á cada paso les ha Dios de faltar, y que suplirán ellos esta falta con su falta de confianza y sobrado cuidado. Es también de notar que en la petición no decimos: dame, sino danos, como quien pide para muchos: y así es, que no ha de pedir nada para sí solo, sino juntamente para su prójimo. Donde se ve claro cuan mal pedirá el que pidiere para sujetar ó hacer ventaja á otros, ó para que estén ellos más necesitados que él. Para todos pide cada uno, y general es este cuidado de todos: y como yo pido para los otros, así los otros para mí: porque esta oración y petición enseñó Aquél que tenía tanta caridad, que murió por sus enemigos: y en toda ella van las señales desto. Considere pues el que pide, si pide bien, que pide para todos: y que si recibe, así también recibe para todos, salvo si pide con una fe y recibe con otra. Y si es una (como ha de ser) la fe de orar y de recibir, ha también de mirar cómo negará á su prójimo (cuando lo viere en necesidad) lo que pidió y recibió para él: porque si el otro fué negligente en pedir, basta que él tenga pedido para ambos: y si pidió y no se lo dieron en sus manos, diéronlo en las destotro, al cual hicieron depositario del para que se lo diese. Estas y otras muchas consideraciones ha de tener el cristiano en esta oración, porque es doctrina y profesión que los hombres han de tener para con sus prójimos.

QUINTA PETICIÓN El principal impedimento que podíamos tener para no alcanzar lo que tenemos pedido á nuestro Padre Celestial, ó ya que alguna cosa alcanzásemos, para no poseerlo ni gozar con su bendición, sería tenerlo enojado y estar fuera de su gracia. Por esto en esta quinta petición pedimos que perdone nuestras faltas y pecados: que esto es lo que por deudas habernos de entender aquí. Nuestra flaqueza es muy grande, nuestro esfuerzo muy ñaco: de aquí viene que son muy continuas estas caídas, y si por alguna dellas, ó por muchas que fuesen, la misericordia divina cerrase la puerta, ¿quién habría tan justo que escapase de ser condenado? El Redentor del mundo nos dice que pidamos perdón de nuestros pecados y deudas: luego es señal que siempre está la puerta abierta para quien de verdad lo pidiere. Juntamente con esto nos enseña que solo el perdón del Eterno Padre nos libra enteramente de los pecados y nos absuelve de las deudas: porque no hay en el mundo quien nos pueda dar carta de libertad de tal deuda sino Él. Y si este perdón no tuviésemos, no podíamos hacer cosa que bastase para que dejásemos de ser deudores, Llam;lmoslc perdón í»

suyo y no paga nuestra, porque si en estas tales deudas fuésemos tratados con rigor de justicia y no con blandura de misericordia, Él quedaría justo, y nosotros deudores y condenados. Con esta misma petición somos amonestados á penitencia y á memoria de nuestros pecados y á que conozcamos cuan abominable cosa es ofender á tal Señor y tal Padre, y que con grande y firme propósito de emendar lo por venir pidamos perdón del pasado. Somos juntamente avisados de las flaquezas cuotidianas y caídas de pecados veniales, y de la necesidad que tenemos de continua oración. Dice más: Así como nosotros perdonamos á nuestros deudores. Dura cosa sería y grande desprecio de la Majestad divina que le pidiésemos que perdonase nuestras grandes culpas y ofensas, y que no perdonásemos nosotros á nuestros hermanos las leves que dellos podíamos recibir: porque en comparación de las otras, no pueden dejar de ser mu}'' leves. Casa de grandísima concordia es la Iglesia cristiana entre los hijos y el Padre y los hermanos entre sí mismos. De parte de nuestro Padre cierta y segura tenemos la paz, pues nos dice que le pidamos perdón de nuestros desacatos 5' ofensas, que Él lo dará y volverá á soldar con su misericordia y mansedumbre la paz que fué quebrada por nuestra culpa. Pues así será más verdadero hijo su^'o aquél por quien no dejare de hacerse concordia entre los hermanos: aquél que de verdad procura y hace concordia y paz, que de buen corazón y voluntad perdona la deuda al que se la debe: y si el otro perseverare en su culpa, al menos el que perdona ya se ha mostrado hijo del Padre Celestial, pues por su parte no faltó el perdón. No habernos de esperar para pagar nuestras deudas, que nos den del] as satisfacción, porque ya no sería perdón sino paga, antes habemos de considerar la manera con que el Señor perdona nuestras deudas Y culpas, y qué sería de nosotros si Él u'^ase con nosotros de aquel rigor de que algunos usan con sus hermanos pidiendo entera satisfacción y paga, y aun á veces pasando más allá. No tiene menos caridad esta petición que todas las otras pasadas, antes la tiene mayor, si de verdad va pedida. Porque así como en las otras pedimos, no particularmente cada uno para sí solo, mas pide para todos, así lo hacemos en ésta, y en aquello de que maj^or necesi dad todos tienen, que es que le sean perdonados sus pecados. Pues {cómo se puede hacer que yo pida de verdadero corazón y sin falsedad y mentira perdón para mis hermanos, si no hago al menos lo que está en mi mano, que es perdonarle lo que me debe y la ofensa que me tiene hecha? Si de verdad pido por él, ¿por qué no le doy la parte que tengo de aquello que pido? En esta petición no entendemos que se han de deshacer los contratos que no son contra caridad y que la justicia humana tiene por aprobados: porque eso es muy distinta cosa, y antes (si bien se usa dellos) son para concordia y paz de los hombres. Ni entendemos ([ne los magistrados y ministros de la república dejen de castigar los delitos: porque eso no sería perdonar las deudas, sino favorecer los pecados y caer en mayores culpas.

Aquí podrá preguntar alguien qué es lo que han de hacer los que están mal con sus prójimos y desean venganza dellos, y rezan esta oración: porque al menos no podrán decir que les sean perdonadas sus deudas como ellos perdonan las suyas: y si lo dicen, está claro que ellos mismos se condenan. Y aun hay algunos que aconsejan que estos tales no digan esta petición ni toquen en ella: y tengo visto también quien signe este consejo, y que se guardan de decirla como de cosa muy mala. Pues lo que á esto se responde, es, que los que desean venganza de su prójimo, está claro que su oración es en vano, pues no son verdaderos hijos del» Padre á quien piden con nombre de hijos, ni oran con espíritu y verdad, sino con boca y corazón mentiroso. Mas dejar de decir aquella parte de oración es vanidad: porque esto hace el hombre temiendo que si la dice lo condenarán por ella y no le perdonarán sus pecados, y creyendo que en las otras peticiones será oído, no lo quiere ser en ésta. Y engáñase el pecador de muchas maneras; porque lo primero, el ya no ora como discípulo de Cristo nuestro Señor, pues no ora como Él mandó, antes emienda la oración que le enseñó, y quita della lo que le parece. Donde se sigue que el Padre no la aceptará, pues no es la que su Hijo enseñó. Lo segundo, se engaña en temer la condenación que hace contra sí con la boca, y no la que hace con el corazón, y cuida que Dios no ha de entender su corazón y que entenderá lo que dijere con la boca. Lo tercero en que se engaña, es, que creé que las otras peticiones serán oídas, y no quiere que aquélla lo sea: y las otras no lo serán, como peticiones no de hijo sino de siervo malo y traidor, y será oída aquélla, aunque él la hurte y deje de decir: porque no le serán perdonados sus pecados, pues él no perdona á quien le ofendió. Verdad es que hay algunos que tienen rencores con sus prójimos, y tienen tan endurecidos los corazones, que no los pueden tan fácilmente echar de sí, mas pésales desto y querrían que su corazón se les mudase, y entretanto trabajan de no hacer mal á su prójimo con obras ó con palabras, ya que lo hacen en el corazón. Estos tales justamente pueden hacer esta oración y pedir en ella victoria contra sus pasiones, y el Señor los oirá y dará buen espíritu á quien lo hallare menos y con este conocimiento lo pidiere.

se:xta petición La sexta es: No nos dejes caer en la tentación. Para entendimiento désta es necesario que sepamos que Dios muchas veces prueba á los suyos, para que ellos mismos entiendan si están firmes en su servicio ó si son como de emprestado en cuanto ninguna adversidad les contradice. Muchas veces también castiga á los pecadores viendo que van desmandados, y que es necesario azote para que vuelvan en sí y conozcan cómo van huidos de la casa de su padre. Ninguna destas tentaciones es mala, antes una y otra son muy provechosas y son mandadas á los hombres con grande misericordia de que el Señor usa con ellos. Porque de ser probados en la cruz muy grande provecho les viene, si ellos mismos no lo quisieren perder. Esto es muy claro: pues es también claro que el que persevera en la tentación y por ella no se muda, sale con mayor riqíeza y con mayor conocimiento de la divina bondad, enamorado para darle mucho mayores gracias y harto de nuevos dones y nuevas mercedes. Si cae , conoce su flaqueza, pierde la ocasión que tenía para llamarse siervo de Dios, pide fuerzas de nuevo, humíllase y confúndese en sí mismo por haber caído, está para lo de adelante más avisado, y conoce mejor el peligro y de dónde le ha de venir el esfuerzo y la victoria. Del castigo que el Señor nos manda por nuestras culpas y pecados, los mismos pecadores tenemos grande necesidad, porque sin él podría ser que cebados de la prosperidad del mundo y del buen suceso de nuestras culpas, las siguiésemos á rienda suelta y del todo nos perdiésemos. Así que una y otra es misericordiosísima tentación: y si alguna vez no nos sucede bien, es por sola culpa nuestra y obstinación: porque en ellas no hay sino mansedumbre y voces con que nuestro Padre nos llama para llegarnos á sí, ó volvernos si vamos huyendo.

Destas maneras de tentación no se entiende la petición que hacemos. Hay otras tentaciones que son del demonio, y del mundo, y de la carne. Éstas como son de mala raíz, siempre tiran á mal fin, y el propósito del demonio no es sino derribarnos. Déstas pedimos á Dios que nos libre, y tanto es decir, no nos dejes caer en la tentación, como decir: Señor, aunque estas tentaciones no sean de las vuestras (porque Vos no tentáis para derribar ni para matar, sino para levantar y dar vida) porque ninguna cosa se puede hacer sin permisión y consentimiento vuestro, rogamos á vuestra infinita clemencia que no deis lugar á que estos enemigos nuestros usen de su poder y fuerza contra nosotros. Vos, Señor y Padre nuestro, sabéis cuan poderosos son ellos, y cuan ñacos nosotros, cuan grande es la enemistad que nos tienen, cuánta es su diligencia para destruirnos. No consienta vuestra misericordia que seamos tentados por ellos, 5' si lo fuéremos, que de tal manera seamos favorecidos que no seamos vencidos en la tentación, sino que lo que ellos comienzan para nuestro mal, se encamine para nuestro bien y para que ellos queden vencidos y nosotros vencedores. Ésta es nuestra petición, en la cual habemos de conocer cuan sin fuerzas estamos de nuestra parte para resistir al demonio y á sus tentaciones, y pedir siempre socorro del cielo para la victoria, si nuestros pecados merecieren que seamos tentados, ó el Señor por esta misma causa lo permitiere.

SÉPTIMA PETICIÓN La séptima petición es: Líbranos de mal. Ésta no solamente es una más abundante declaración de la petición pasada, mas es una suma ó recapitulación de toda la oración, en que pedimos que seamos guardados de todo aquello que puede encaminarnos á desagradar ó olvidar á nuestro sanctísimo Padre. El principal mal que en esta petición habemos de entender, es el demonio, y luego todas las obras que del salen. Él es malo y autor de todo mal, y á él habemos de tener por la principal causa de nuestros males. Él causó nuestro pecado, él es el autor de la muerte, él urdió la condenación de los hombres, y no es otro su ejercicio sino procurar nuestros males, no solamente del alma, mas tambien del cuerpo. De aquí habernos de tomar aviso que cuando nuestro prójimo nos hiciere algún mal, luego le perdonemos por él, y que antes tengamos piedad del que rencor y malquerencia, porque cayó en las manos de nuestro enemigo, contra el cual habernos de pasar todo nuestro enojo y enemistad, por tenerlo enlazado en sus redes. De manera que cuando decimos, líbranos de mal, ninguno pide solamente para sí, sino para todos los prójimos, como en las otras peticiones. Y como del demonio (como de capital enemigo nuestro) salgan muchas veces las discordias, las guerras, las pestes, las herejías y scismas, con otros muchos males, y por su causa nos hayan venido, pedimos también aquí ser libres de todo, y paciencia para cuando por nuestros pecados nos viéremos en cualquier cosa déstas. Esto es lo que esta petición también añade sobre la que precedió: porque hay algunos trabajos que por cuanto Dios los permite para prueba y emienda nuestra, es tentación saludable y enderezada para tal fin: mas en cuanto el demonio los busca para vengarse de nosotros y llevarnos á mayor mal, pedimos al Señor que nos libre dellos con todos los otros que siempre vienen acompañados de grandes pecados, como cosas de la inclinación y propriedad del demonio, cuales son algunos de los que agora dijimos. Y porque nuestro enemigo (aunque tiene grande deseo de hacernos mal) no tiene más poder para eso de cuanto por la mano de Dios le es permitido, pedimos aquí que no lo deje andar suelto, mas que siempre lo tenga atado: porque si él se viese libre, ningún bien espiritual ni temporal nos dejaría: tanto es el odio que nos tiene.

Concluye la Iglesia esta oración con esta partícula: Amén. Ésta es la voz por que pedimos confirmación de todas, y rogamos que no estorben nuestros pecados aquello que por la divina misericordia nos es prometido, sino que todo sea cierto y firme. Con este Amén confirma Dios sus promesas: y porque la flaqueza de nuestra fe siempre es muy grande, socorre Él con afirmar y jurar que será cierto lo que promete, y ésta repetimos nosotros pidiendo la misma confirmación, la cual Él tuvo por bien hacer para más esforzarnos.

Footnotes

1. Matth. 23. (2) Esai. 63. ↩

2. Joan. 6. ↩