Capítulo 15. Del Sacramento del matrimonio
Declaramos eii el capítulo pasado brevemente lo que las sagradas Letras y los doctores sanctos dicen en loor y recomendación del sacramento de las órdenes. Al cual sacramento se sigue el sacramento del matrimonio, y en buen orden y razón, así porque en él se requiere (según dice el papa Evaristo bendición sacerdotal, como por la semejanza y conformidad que hay entre el un sacramento y el otro Pues déste trataremos agora brevemente como de los pasados. Mas aquí será excusado declarar qué cosa sea matrimonio: porque asaz tenemos entendido que matrimonio es el ayuntamiento y compañía del varón y de la mujer según la ley de Dios y de la Iglesia. Pero será bien que mostremos al principio por qué llamamos al matrimonio sacramento. Lo cual también está manifiesto, pues en él claramente se hallan las condiciones de los otros sacramentos: porque tiene su propria forma y señal visible y la gracia invisible. La forma son las palabras con que el varón y la mujer declaran juntamente su consentimiento con que se recibe uno á otro, las cuales palabras tienen vigor de las que dijo Cristo en el Evangelio : El que hizo al hombre al principio, crió al hombre y á la mujer, y dijo: por ésta dejará el hombre el padre y la madre, y llegarse ha á su mujer, y serán dos en una carne. Pues á los qwe Dios ayuntó, no aparte el hombre (ij. La señal visible deste sacramento es el tocarse exteriormente el marido y la mujer cuando se dan las manos, ó uno al otro da un anillo. Y para que más claramente parezca cómo el matrimonio es sacramento, hará mucho al caso decir lo que por él se significa y la gracia que en él se da. Acerca de lo cual digo que la gracia que en este sacramento reciben los que con temor de Dios y con sancta intención se ayuntan, es que el marido ame á la mujer con amor casto, como Cristo amó la Iglesia, y semejantemente la mujer ame y reverencie al marido: para qce por ella el uno y el otro se guarde limpio de todo ilícito deleite, y críen sus hijos (si los tuvieren) con todas sus fuerzas en piedad cristiana. Ésta es la gracia del matrimonio. Agora consideremos su significación, y entenderla hemos por la sentencia y palabras del apóstol S. Pablo que dice así: Ninguno aborrece su propria carne, mas antea la mantiene y la regala, como Cristo hizo con la Iglesia: porque somos miembros de su cuerpo y de su carne y de sus huesos. Por eso dejará el hombre al padre y á la madre, y llegarse ha á su mujer, y serán dos en una carne. Este sacramento es grande, en cuanto es figura de la unión de Cristo y de su Iglesia1. Mirad cómo abiertamente aquí el Apóstol llama al matrimonio sacramento, por el cual se significa muy á propósito aquella estrechísima unión de Cristo y de la Iglesia, en la cual somos una cosa Cristo y sus fieles. Y" pues tan noble significación (con que los hombres tanto se deben consolar) tiene el matrimonio, por esta razón (aunque otra no hubiera) se debía llamar sacramento.
Agora veamos cómo este sacramento se ha de recibir y conservar por los casados: que sin duda conviene que se trate sanctamente, como todos los otros sacramentos. Digo, pues, que entonces principalmente lo recibirán y lo proseguirán dignamente los casados, cuando ellos fueren reverenciadores de Dios y guardadores de la ley cristiana, y se amaren uno á otro con amor honesto, y se ajuntaren con solo el deseo y propósito de engendrar hijos, y guardaren uno á otro la fe y lealtad que deben: finalmente cuando moraren juntos y se acompañaren por toda la vida sin hacer divorcio alguno. Porque desta manera representarán verdaderamente el ayuntamiento de Cristo y de la Iglesia, y se harán ellos mismos un cuerpo con Cristo. El temor de Dios y su honra y servicio se requiere que tengan sobre todas las cosas, así porque Dios es único instituidor del matrimonio como porque fué establecido en el estado de la inocencia, como también porque sin el temor de Dios ninguna cosa tiene buen principio ni buen suceso. Conviene también que haya amor entre los casados, pues fué ésta la principal causa de la institución del matrimonio, que es para que fuese una estrechísima compañía entre los hombres, que comprehendiese las razones de toda amistad. Donde leemos que dijo el Señor: No es bueno que el hombre esté solo, hagámosle un ayudador semejante á él2. Y que los casados se hayan de ayuntar con su propósito de tener generación, éstas son las causas principales. Primeramente, porque para este fin instituyó Dios este estado y linaje de vida, para que se criasen hijos, y así de generación en generación se multiplicase y conservase el linaje humano. Después desto, porque sobre los que se ayuntan para solo cumplir el encendimiento de su lujuria, prevalece Satanás: y los que se ayuntan con deseo de tener hijos más que por satisfacer á su deleite, alcanzan la bendición del Señor, segTín dijo el ángel Rafael á Tobías. La fe y lealtad del matrimonio se requiere, porque de propriedad del matrimonio es que no haya más de dos personas: por donde de todo en todo es su contrario el adulterio. Por lo cual dice S. Pablo: Hase de honrar el matrimonio en todas las cosas, y la cama de los casados no se ha de injuriar: porque el Señor condenará á los adúlteros y fornicadores3.
Finalmente entre los casados se requiere vivienda y morada perpetua. Porque el matrimonio cristiano en ninguna manera consiente ser apartado, ni que el marido eche de sí á su mujer, según lo declaró y sentenció el Señor diciendo: Los que Dios ayuntó, no los aparte el hombre4. Y S. Pablo determina lo mismo diciendo: Mando yo, mas no yo sino el Señor, que la mujer á quien desechare su marido porque le cometió adulterio, permanezca sin casarse con otro, ó se -reconcilie con su marido, y que el marido no deje á su mujer5. Donde, puesto que alguna vez se haga apartamiento de los casados, ó por adulterio de alguno dellos, ó por otra legítima causa, según los sagrados cánones, pero viviendo alguno dellos, el otro en ninguna manera se puede casar.
Pero acerca de lo dicho se puede mover una duda, y es. Pues que según dijimos, el matrimonio fué instituido para que haya generación, ¿por ventura podrán los casados lícitamente vivir y permanecer sin haber entre ellos ayuntamiento carnal? ¿Y si será lícito y aprobado el matrimonio entre los viejos, de quien ninguna esperanza hay de engendrar? Y pues según dijimos, no conviene que los casados se ayunten sino con propósito de tener hijos, ¿qué diremos ó qué sentiremos de aquéllos que no tienen respecto á ge neración sino solamente á su apetito? Á lo cual responderé brevísimamente. Y cuanto toca á los que siendo de edad impotente para engendrar se casan, decimos que aunque tengan perdida la esperanza de tener hijos, todavía es entre ellos verdadero matrimonio. Porque no es sólo causa de la institución del matrimonio la multiplicación del género humano, mas también es (como arriba dijimos) causa de su institución la razón de ai^untar una firme y sancta amistad y compañía. Pues si algunos por esta intención se casan, no solamente su matrimonio se ha de permitir, mas liase de aprobar. Pero no aprobamos á los viejos que sin esta causa y sin aquélla, solamente por cumplir sus desordenados deleites, ó por amontonar hacienda y riquezas, se casan. Finalmente acerca de la destemplanza de aquellos casados que se ayuntan sólo por gozar de deleites, decimos que no carecen de vicio y de culpa: pero es menor su pecado, por el bien y razón del matrimonio, con tanto que no pasen desenfrenadamente los términos y límites de la costumbre y orden de la naturaleza. Por tanto mire quien pide la deuda, que la pida como es razón, y la parte que es requerida, pague lo que debe, porque no le dé ocasión de fornicar ó de hacer otro pecado. Porque así dice el.Apóstol: El varón pague la deuda á su mujer, y por el contrario la mujer á su marido. Como quier que tanto se debe huir la fornicación y cualquier obra deshonesta, que por esta causa es muy sano y acertado no solamente que los casados se gocen, mas que los solteros se casen, según dice el Apóstol por estas palabras: Bien es que el hombre no conozca mujer: pero por evitar la fornicación tenga cada uno su propria mujer, y cada mujer su marido. Y desta manera (como dice el Maestro de las Sentencias) el matrimonio que fué instituido en el paraíso antes del pecado como oficio virtuoso, fuera del paraíso y después del pecado se hizo remedio: y se descubre otra causa de su institución, conviene á saber, cautela y remedio para evitar los ilícitos deleites.
Y no dejaré también de avisar en este lugar que en todas maneras se debían evitar los matrimonios clandestinos, y que no se debía hacer casamiento alguno sin consentimiento de los padres ó de los que tienen lugar de padres, y que se deln'a dar principio
##Tercera parte, capitulo xv ssy
á género de vida tan sancto públicamente en presencia de la Iglesia: porque desta manera se remediarían muchos inconvenientes y se excusarían muchos males que de lo contrario suelen seguirse, y sucederían las bodas más prósperamente que en tales casos suceden. Lo mismo digo que se debía procurar cómo el consentimiento de los que se casan fuese libre y con madura y prudente deliberación, y que ningún engaño hubiese acerca de las personas ni acerca del dote, para que adelante no hubiese discordias entre el marido y la mujer y no se diese ocasión á justo ni á injusto apartamiento.
Concluyendo pues este capítulo, digo que los que sois casados, trabajéis por vivir en vuestro estado sancta y cristianamente y con el amor y paz de Dios. Y los que no sois aún casados, mas tenéis determinada aquella vida, ante todas cosas poned delante de los ojos el temor de Dios, y buscad compañía no tanto resplandeciente en riquezas ó hidalguía ó gentileza, cuanto amador de virtud y de justicia. Y desta manera comenzaréis vuestro estado como cosa sancta y divina, y después de casados gozad uno de otro, no con ardor de deleites, sino con deseo de generación. Finalmente sea vuestra morada en uno, pacífica y perpetua en cuanto la vida durare: sea vuestra cama limpia y honesta, y los hijos que Dios os diere, criadlos en temor de Dios y amor de la virtud. Y los quo de vosotros estáis obligados á la continencia por voto que tenéis hecho, ó por vuestra voluntad, tened deseo y propósito de guardar castidad: procurad diligentemente las cosas que agradan al Señor, y servidlo de día y de noche en ayunos y oraciones, y sed castos y santos juntamente en el cuerpo y en el espíritu. Y puesto que segúa S Pablo dice, más bienaventurados seréis si permanecéis así en castidad, pero mirad no neguéis por eso al matrimonio la deuda que le pertenece. Otras cosas hay que convienen á este estado, de las cuales tratamos arriba en el cuarto mandamiento.
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Footnotes
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