Capítulo 11. Cómo en la sagrada Pasión y encarnación resplandece la omnipotencia de Dios
Ni"ái menos resplandesce en esta sagrada pasión la omnipo- J tencia de Dios, como lo declaró el Salvador en aquelias divinaspalabras que alegamos, cuando dijo1: Agora se llega el juicio del mundo, y agora el príncipe deste mundo ha de ser echado fuera del. Y si 5^0 fuere levantado en una cruz, todas las cosas traeré á mí. En las cuales palabras profetizó dos cosas, las mayores y más dificultosas de acabar de cuantas se han visto y verán jamás en el mundo, que fueron, desterrar la idolatría, y traer los hombres á adorar por Dios á un hombre crucificado entre ladrones. Lo cual fué obra de tan gran poder, cual jamás en el mundo se vio. Mas de esta tan grande maravilla ya tratamos copiosamente al fin de la segunda parte deste libro, y por eso no lo repetimos aquí.
También se descubre la grandeza deste poder en aquel admirable sentimiento que todas las criaturas mostraron al tiempo de su pasión, pues el ciclóse escuresció, y la tierra tembló, y las piedras se partieron, y los sepulcros se abrieron, y el velo del templo se rasgó, y todas las estrellas del cielo escondieron su luz y se vistieron de luto al tiempo que su Criador padescía. En lo cual mostraron que era Dios todopoderoso y señor de cielos y tierra el que así era testificado y llorado de todas sus criaturas. Y por este indicio lo conoció el buen ladrón, y le pidió lugar en su reino, no de la tierra (de que ya salía) sino del cielo, donde reinaba el que en la cruz padescía. Y por este mismo indicio lo conoció el Centurión, cuando dijo : Verdaderamente hijo de Dios era éste. Y por éste le conoscieron los que presentes estaban, hiriendo sus pechos y reconosciendo su pecado.
Resplandece también, y mucho más, esta omnipotencia en el misterio de la Encarnación, que se presupone al de la sagrada Pasión. Porque éste fué como dice Santo Tomás2, el mayor de todos los otros milagros, por haberse comunicado aquí el ser y supuesto divino, que es infinito, á la naturaleza humana, que es finita y criada, y eSto quedando ambas naturalezas en toda su perfección, sin que la mayor consumiese á la menor, ni la menor menoscabase la gloria de la mayor. Y con ser esto así, es esta liga y junta tan estrecha, que en ambas naturalezas no hay más que una sola persona, que es la del Verbo divino. No es maravilla hallar unidad entre cosas diversas, cuando entreviene mixtura y composición entre ellas, como vemos que de diversos manjares que comemos, se hace un tercero, que es la sangre ó la carne de nuestros cuerpos. Pero esto es por la resolución y mixtura de las partes. Mas estando las dos naturalezas divina y humana enteras y en toda su perfección, haber tan grande unidad y tan estrecha liga, que todas las propriedades de la naturaleza divina se afirmen de la humana, y todas las bajezas de la humana se afirmen de la divina, esto es cosa de suma admiración. De manera que (como dice S. León Papa) no es aquí la unidad causa de confusión ni de menoscabo de las propriedades de ambas naturalezas. Y así la una de ellas es pasible, y la otra impasible, y de aquélla cuya es la ignominia, es también la gloria, y el mismo Señor es flaco y fuerte, y el mismo subjecto á la muerte y el vencedor de la muerte. La una parte resplandesce con milagros, y la otra está subjecta á las injurias: la una no se aparta déla igualdad del Padre, y la otra no pierde la condición y naturaleza de la madre. Toda la humildad está en la majestad, y toda la majestad en la humildad. Hasta aquí S. León. Desta comunión de parte á parte es causa aquella tan estrecha y tan admirable liga de las dos naturalezas en una persona, que es la mayor de las maravillas de Dios, y que más declara la grandeza del poder de quien esto pudo hacer.
CÓMO EN LA SAGRADA PASIÓN Y ENCARNACIÓN RESPLANDECE SINGULARMENTE LA SABIDURÍA DIVINA
Footnotes
Chapter 53 of 79