Capítulo 4. Dsl remedio desta dolencia, que fué la perfecta satisfación y redempción de Cristo
Estando pues el hombre en este tan miserable estado, y pudiéndolo Dios dejar en él, no lo quiso hacer, sino usando de su infinita bondad y misericordia, determinó darle remedio, y así aquella suma bondad que lo movió á criarlo, le movió á remediarlo, y esto por la más alta manera que podía haber. Porque este fundamento se ha de presuponer asi en esta obra de Dios como en todas las demás, que comúnmente no trata él de lo que podría hacer de su poder absoluto, sino de lo que conviene á la rectitud y orden de su sabiduría, de su bondad y de su justicia, para que todas sus obras sean perfectas como él lo es. Lo cual señaladamente guardó en esta obra de nuestra redempción, por ser ésta la más excelente de todas. Y con esto se responde á las preguntas que los hombres ignorantes suelen hacer acerca deste misterio diciendo: ¿No pudiera Dios remediar al hombre por otros medios, sin tanta sangre y tanta costa suya? A esto fácilmente respondemos que lo pudiera hacer, mas (como está dicho) nunca mira él á lo que puede, sino á lo que conviene á la' rectitud y orden de su sabiduría, de su bondad y de su justicia.
•Para cuyo entendimiento se ha de presuponer lo que en otras partes está dicho, conviene saber, que nuestro Señor en todas sus obras pretende dos cosas, que son, gloria suya y provecho del hombre. De dónde se concluye que la obra de Dios en que estas dos cosas más perfectamente se hallaren, ésa será más propria y más digna del. Pues esto es lo que con su favor y ayuda trataremos en esta tercera parte, declarando cómo en esta obra de nuestra redempción se hallan más perfectamente estas dos cosas, que en cuantas hasta hoy tiene hechas y puede hacer. Y primero trataremos de lo que toca á la gloria de Dios (como cosa más principal) y después de lo que pertenece al provecho del hombre. Mas de tal manera probaremos esto, que á vueltas dello trataremos de lo que sirve para despertar nuestra devoción y amor deste clementísimo Redemptor.
§1 Comenzando pues por la primera cosa, que es lo que toca á la gloria de Dios, convenía para esto satisfacer en todo rigor de justicia á la Majestad ofendida por los pecados de todos los siglos presentes, pasados y venideros, así actuales como originales, los cuales (cuanto es de parte de la especie humana) no repugna ser infinitos, y lo que más es, cada pecado mortal es de gravedad infinita, por ser ofensa hecha contra majestad infinita, pues nos consta que cuanto la persona ofendida es de mayor dignidad, tanto la ofensa es de mayor gravedad.
Pues ¿quién había de ser poderoso para satisfacer á la Majestad ofendida con tan gran número de ofensas, y todas de gravedad infinita? Claro está que el miserable hombre no era poderoso para satisfacer en rigor de justicia por un solo pecado, cuanto más por tantos. Porque demás de otras manqueras y defectos que en él había, estaba en desgracia y enemistad de Dios, y era como el Apóstol dice1, hijo de ira, y de tales personas no acepta Dios servicio ni sacrificio, como no aceptó el de Caín, porque estaba en su desgracia2.
Tampoco ni podía, ni debía satisfacer algún ángel, por muchas razones. Porque primeramente no era cosa decente que la culpa fuese de una naturaleza, que era la humana, y la satisfación de otra, que era la angélica. Y demás desto el ángel es criatura, cuya virtud es limitada y finita, y es también persona particular, y por ambas causas no puede por tela de justicia satisfacer por deuda universal y tantas veces infinita. Y sobre todo esto, ya que él pudiera satisfacer y redemir al hombre, no era razón que quitase Dios esta gloria de sí, y la diese á una criatura. Porque como él sea dador de todo nuestro bien, á él quiso que lo debiésemos todo, y lo amásemos por todo, conforme á lo cual se celebra aquella sentencia de S. Anselmo, que dice: Porque no repartieses el amor entre criador y redemptor, el mismo Señor quiso ser tu criador y tu redemptor.
Tenemos pues aquí declarado cómo ni el hombre ni el ángel podían descargar esta deuda. Por dónde, siendo la deuda (como está dicho) infinita, necesario es que la paga y satisfación sea también infinita, para que haya proporción entre lo uno y lo otro, porque de otra manera no se guardara rectitud y orden de justicia. Es luego para esto necesaria virtud infinita. Pero ésta no se halla en las criaturas, sino en solo el Criador: mas éste ni puede satisfacer ni merecer, porque éstas son obras de otra naturaleza inferior, cual es la del hombre. Pues ¿qué remedio, Señor, para que por términos de justicia sea el hombre remediado? ¿Dónde hallaremos remedio para esta dificultad, pues ni en el cielo, ni en la tierra (esto es, ni en los ángeles, ni en los hombres) lo hallamos?
Donde faltó el remedio de las criaturas, no faltó el del Criador, á quien ninguna cosa es imposible. Él pues halló medio para e¿ta tan grande dificultad, y el medio fué digno de su infinita sabiduría é inmensa bondad y misericordia: y éste fué juntar Kuestra humanidad con el Verbo divino en un mismo supuesto, para que del se comunicase á la naturaleza humana virtud y gracia infinita para satisfacer por deuda infinita cual era la nuestra. De modo que de la una naturaleza se tomó el poder merecer y satisfacer, de la otra el caudal de la gracia para poder perfectamente satisfacer, y por esta vía la satisfación fué perfectísima y plenísima en todo rigor de justicia, por la dignidad infinita de la persona que satisfacía. Y con ser tan perfecta la justicia, no fué menor la misericordia, porque todo lo que pagó y mereció el Hijo, se comunicó de pura gracia al siervo: y así se hallan en esta obra justicia y misericordia en sumo grado de perfección, lo cual por otra vía no se podía hallar. Porque si Dios perdonara de pura gracia, hubiera aquí misericordia, mas no justicia, pues tan grandes ofensas quedaban sin castigo. Pero si las castigara como lo merecían, no quedaba lugar á la misericordia: mas por este camino se halló medio para que estas dos hermanas y compañeras perpetuas de todas las obras divinas se hallasen juntas, encargándose por su inmensa caridad el Hijo de Dios de la justicia, y ofreciendo al siervo la misericordia. Y desta manera quedó Dios perfectamente satisfecho y honrado, y el hombre á costa ajena copiosamente redemido y librado.
Pues desta misericordiosa unión de las dos naturalezas divina y humana procedió esta perfecta satisfación. Porque el pobre hombre debía, y no tenía con qué pagar. Dios podía pagar, mas compp:ndio, parte m, capítulo iv 263 ni debía ni podía satisfacer. Pero haciéndose Dios hombre, en él tenemos deudor y pagador, pues el hombre debe, y Dios le comunica su virtud para que pague. Y desta manera en la misma naturaleza humana en que se cometió la culpa, se halla el remedio y medicina della: y el hombre con esto queda más honrado, porque si hombre fué el que pecó, hombre también fué el que nos redimió.
§ 11 En esta manera de remedio, demás de lo dicho, resplandece maravillosamente la orden de la sabiduría y justicia divina, porque ordenó ella que por el camino que entraron nuestros males, entrasen también nuestros bienes, y que como el pecado y la muerte vinieron por culpa de uno, así la justicia y la vida viniesen por la sanctidad de otro. Porque no era razón que fuese de menor eficacia la sanctidad- para remediar, que la culpa para dañar, ni que fuese menor el reino de la misericordia que el de la justicia, y pues la justicia se extendió á condenar á muchos por la culpa de uno, se extendiese también la misericordia á salvar á muchos por la sanctidad de otro.
Ni faltan aquí otras admirables conveniencias, por las cuales se ve con cuánta orden de justicia fué el pecado descargado, y el hombre redemido. Porque así como la soberbia de aquel primer hombre, que siendo puro hombre, quiso usurpar la semejanza de Dios, nos condenó á todos, así la humildad de otro hombre, que siendo verdadero Dios se abajó á tomar la naturaleza de hombre, nos hiciese (cuanto es de su parte) salvos á todos. Porque no era posible hallarse humildad que tan derechamente se contrapusiese á aquella soberbia, como ésta. Asimismo, como la desobediencia de aquel hombre que estando por ley de naturaleza subjecto á Dios, se eximió della, nos dañó á todos, así la obediencia de este segundo hombre, que por esa misma ley estaba exempto de toda subjección, ganase el perdón y la justificación para todos, y según dice el Apóstol3, como por aquella desobediencia se hicieron muchos pecadores, así por esta obediencia se levantarían muchos justos.
Desta manera pues ordenó la divina Sabiduría que hubiese esta maravillosa proporción y correspondencia entre la satisfación y la culpa. Lo cual elegantemente declara Eusebio Emiseno en una homilía de la Pascua, donde hablando en persona del mismo Redemptor, dice así: Extendió su mano atrevida el hombre desobediente al árbol vedado , extendamos nosotros nuestras inocentes manos en el árbol de la cruz. Por medio del madero se cometió la culpa, por medio de otro madero sea quitada. Pecó el hombre cebado con la suavidad del árbol que le era prohibido, pagúese la culpa desto con la hiél y vinagre que se bebió por ella. Está el hombre condenado por ia culpa de la soberbia, por la cual pretendió usurpar la semejanza de Dios: pues para esto humíllese nuestra divinidad por la culpa de aquella soberbia, y ofrézcase la majestad por el crimen cometido contra esa majestad. Sobre todo esto, el hombre es deudor de muerte, y esta deuda conviene que se pague. Para esto tomaremos naturaleza mortal, y ofreceremos nuestra muerte por esta muerte. Y porque el demonio no tenga qué alegar contra su captivo, él extenderá sus manos malvadas en el árbol de la vida, para que por dos títulos quede el hombre redemido, esto es, por la sangre del Crucificado, y por la maldad del demonio que la muerte le procuró. Desta manera por medio de nuestra pasión quedará el demonio condenado, y el hombre por ella misma libre. Hasta aquí son palabras de Eusebio, en las cuales (demás de las otras singulares conveniencias) vemos ésta, que es haber sido el hombre librado del demonio, no sólo por el poder de Cristo, sino también por título de justicia, y que como él venció al hombre por engaño, así él también fuese engañado. Para lo cual es de saber que como Dios concedió al hombre comer de todos los árboles del paraíso, excepto uno, así permitió al demonio que llevase todos los hombres concebí dos'.en pecado á su reino. Mas como esta licencia se le diera por el pecado, quedaba exempto de ella quien fuese libre del pecado. Mas el demonio viendo á Cristo subjecto á penalidades y muerte (que nos vinieron por el pecado' creyó que él también era pecador como los otros, y así le procuró la muerte. Y porque procuró la muerte al hombre que le era vedado, justamente meresció perder todo lo que tenía poseído, y así el hombre captivo quedó por título de justicia de su poder librado. Lo cual divinamente representó Dios al sancto Job por estas palabras4: ¿Por ventura, dice él, serás tú poderoso para prender á Leviatán (que era el ma3^or pece de la mar) con un anzuelo, como yo lo prenderé? Este gran pece es figura del demonio, el cual Dios prendió con su anzuelo. Este anzuelo fué Dios humanado, cuyo cebo era aquella sagrada humanidad, subjecta á las penalidades desta vida mortal, que nos vinieron por el pecado: mas el garfio de hierro era la potencia de su divinidad, que con este cebo estaba cubierta. Viendo pues el demonio aquella sancta humanidad subjecta á estas penas, creyó que aquel hombre que veía penado, era también culpado, y así por medio de sus miembros le procuró la muerte, porque no entendió que debajo de aquella naturaleza mortal estaba la inmortal, y así mordiendo él en ella, quedó mordido, y acometiendo al cebo quedó preso en el anzuelo. Y desta manera pescó Dios y prendió esta gran ballena que tragaba casi todo el mundo, y sacó de su reino aquel rico despojo de los sanctos padres, que en parte de su reino por culpa del común pecado estaban detenidos. Y así el que engañando venció al hombre, siendo él por Cristo engañado, quedó vencido y saqueado.
Hay también aquí otra conveniencia singular, que es haber tomado el Salvador armas del mismo demonio para vencerle. Porque por el pecado introdujo el demonio la muerte y las penalidades en el mundo, y tomando Cristo en sí estas penalidades y muerte, venció al demonio que las había acarreado. Por lo cual dice el Apóstol que con el pecado destruyó el pecado5, queriendo decir que tomando en sí las penas que trajo el pecado, nos redimió y alcanzó perdón del pecado. Y esto es cortar la cabeza á Golías con la misma espada de Golías.
##§ III
Es tan admirable este medio que la divina Sabiduría escogió para nuestra salud, que por cualquier parte que lo miremos, siempre hallaremos en él singulares conveniencias y beneficios que por él se nos comunican. Porque primeramente por él nos proveyó el Padre eterno de un perfectísimo reconciliador y fidelísimo medianero entre sí y los hombres, para hacer firmes y eternas paces entre Dios airado y los hombres culpados, porque la condición del perfecto medianero es que sea fiel y grato á ambas las partes. Pues ¿quién más fiel que el Hijo de Dios, fiel y grato á Dios, porque era verdadero Dios, fiel y grato á los hombres, porque era verdadero hombre? Y así él fué el que hizo es.tas firmísimas paces y amistades entre Dios y ellos, y por esto dice el Apóstol que el Padre Eterno nos hizo agradables y amigos suyos por medio de su amado Hijo6. Porque ¿quién otro nos había de hacer gratos y amigos, sino este tan grande amigo? ¿Quién sanctos, sino este Sancto de los sunctos? ¿Quién justos, sino éste que es la misma justicia? ¿Quién hermosos, sino éste sumamente hermoso? ¿Quién finalmente hijos adoptivos de Dios, sino el natural Hijo del mismo Dios?
Por este mismo medio nos proveyó también el Padre eterno de un fidelísimo y aceptísimo abogado y sacerdote ante su divino acatamiento, no sólo para alcanzarnos perdón de los pecados, sino también para el remedio de infinitas necesidades y miserias que nos aprietan y cercan en esta vida, la cual con más razón se podía llamar muerte prolija, que vida. Pues ¿qué mejor abogado, qué más fiel y poderoso sacerdote que el Hijo de Dios (el cual representando al Padre aquella sagrada humanidad que tomó por nuestra causa, y aquellas preciosas llagas que padesció por su obediencia) está siempre abogando y intercediendo por nosotros? Por este medio también el hombre, que estaba abatido y hecho semejante á las bestias (cuyas obras imitaba) fué honrado y en parte levantado sobre la dignidad de los ángeles, pues como dice el Apóstol, no tomó el Hijo de Dios la naturaleza angélica, sino la humana. Por dónde, así como cuando casa una mujer pobre con un rey poderoso, todos los parientes della quedan honrados, así habiéndose el Rey del cielo desposado con la naturaleza humana (con tan estrecho vínculo, que en ambas naturalezas no hay más que una sola persona) todos los hombres quedan ya tan honrados, que pueden decir con el Profeta (Sj: Tú eres, Señor, mi gloria y el que me has hecho levantar cabeza.
§ IV Mas agora es bien que entendamos la eficacia desta satisfación, para que así crezca en nosotros la esperanza de la gracia y del perdón. Es pues agora de saber que nuestro Señor Dios, para aceptar y gratificar más nuestras buenas obras, más respecto tiene á la persona que las hace, que á las mismas obras, y por eso se dice que miró Dios á Abel, y por él miró á sus obras, mas en Caín no tenía que mirar, y por eso tampoco miró á sus dones. Pues por aquí entenderá el hombre cuánto agradó al eterno Padre el sacrificio de su unigénito Hijo, si considerare la grandeza del amor con que el Padre le ama, ca le ama con infinito amor, ámale tanto cuanto ama á sí mismo, pues en él ve su misma substancia y hermosura. De dónde se infiere que más ama el Padre á este Hijo, que aborresce todos los pecados del mundo, y por consiguiente más le agradó aquel sacrificio de Hijo tan amado, que le desagradaron todos los pecados del mundo, y más servido y honrado quedó con este servicio, que ofendido con todos nuestros pecados, Y porque la vida deste clementísimo Redemptor valía más que todas las vidas de los hijos de Adán (porque era vida divina) de aquí es que mucho más fué lo que este Señor ofreció á su Padre dándole su vida, que cuanto los hombres le quitaron (cuanto era de su parte) con su malicia.
Desta manera pues este clementísimo Redemptor satisfizo en general y en particular por todas nuestras culpas, y con esta tan copiosa redempción quitó el muro de división que había entre Dios y los hombres , que eran los pecados, y con esto nos reconcilió con él, y amansó el furor y ira que contra nosotros tenía concebida. En figura de lo cual leemos que así como el profeta Jonás fué echado en la mar, luego la mar, que andaba muy brava, súbitamente se sosegó, así en cayendo nuestro verdadero Jonás en la mar de sus angustias y pasiones, cesó luego el furor de la ira y indignación divina. Y así luego abrió él las puertas del cielo aun á los ladrones, las cuales habían estado cerradas dende el principio del mundo aun á los muy sanctos. Luego envió al Espíritu Sancto con todas las riquezas de sus dones y gracias, y especialmente con el don de las lenguas, para que Dios, que en solo el rincón de Judea era conoscido y adorado, lo fuese en todas las naciones del mundo. Y luego el Salvador dio poder á sus discípulos para perdonar pecados, pues él había ya satisfecho por ellos, y les mandó que fuesen por todo el mundo, y predicasen la buena nueya y gracia del Evangelio, que es (como S. Crisóstomo declara^ perdón de pecados y satisfación de las penas debidas por ellos, sanctificación de los hombres, justicia, redempción, adopción de hijos de Dios, heredad del reino del cielo, y hermandad con el mismo Hijo de Dios. Estos y otros innumerables bienes contiene en sí el Evangelio, y éste manda el Salvador predicar á toda criatura, sin hacer diferencia de judío ni gentil.
Mas acerca de lo dicho podrá alguno preguntar cuál sea la causa por que estando ya satisfecha tan cumplidamente la deuda del género humano por el sacrificio de Cristo, y merescido el perdón de los pecados, hay tantos que están por perdonar, y que perseveran mucho tiempo en pecados. Á esto respondemos que no nasce esto del defecto de la satisfación de Cristo (que fué perfectísima) sino de la mala voluntad del hombre, por la cual quiere perseverar en su pecado, y ni se dispone, ni aun quiere recebir el perdón del. Porque notoria cosa es que el sol (cuanto es de su parte) alumbra á todo el mundo, mas si yo cierro todas las puertas por donde me ha de entrar la luz, en mí está la falta, y no en él. Tues lo mismo decimos de la satisfación de Cristo, que basta para mil mundos, mas la culpa es del que no se dispone para la recebir.
Dónde se debe notar que es regla de filosofía que las causas universales no comunican su virtud y sus influencias sino por medio de otras particulares. Y así vemos que el sol cría todas las plantas, mas si el labrador no sembrare trigo ó cebada, no nacerá uno ni otro. Pues así decimos que la pasión de nuestro Redemptor es la. causa universal de todos los bienes espirituales que se han dado y darán siempre, mas es menester que entrevenga aquí otra causa particular, que es disponerme yo para que por este medio se me aplique la gracia y el perdón que él nos ganó.
DE LA PROMPTITUD Y ALEGRÍA CON QUE EL HIJO DE DIOS SE OFRECIÓ Á TODOS LOS TRABAJOS QUE SE REQUERÍAN PARA OBRAR EL NEGOCIO DE NUESTRA REDEMPCIÓN
Footnotes
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