Capítulo 12. Cómo en la sagrada Pasión y encarnación resplandece singularmente la sabiduría divina

^\xj sí como en la sagrada Pasión resplandecen las perfec- W/^X'á clones susodichas de nuestro Dios, no menos resplans¡^ ^¿li' dece en ella su sabiduría, visto el medio tan conveniente que escogió para nuestra salud. Porque proprio es de la sabiduría ordenar y escoger el medio más conveniente y proporcionado para el fin que se pretende, y cuantas más cosas en él entrevinieren, que sirvan para conseguir este fin, tanto el medio será más excelente. Por dónde se entenderá que este medio que la Sabiduría divina escogió de la encarnación y pasión del Salvador para obrar nuestra salud, fué convenientísimo, por las muchas cosas que en él se contienen, las cuales sirven grandemente para conseguir el fin deseado de nuestra reparación.

Mas cuan dulce y devota sea esta materia, testifícalo S. x'^.ugustín, el cual dice de sí que después de baptizado no se hartaba en aquellos días de considerar con una maravillosa dulcedumbre la alteza del consejo divino sobre la salud del género humano: esto es. cuan excelente y cuan conveniente medio había sido este misterio para el fin susodicho.

Pues según esto la primera conveniencia es ver la proporción que tiene esta medicina para la cura de nuestra dolencia. Porque la causa y origen de esta dolencia fué la desobediencia y soberbia de un hombre culpado, que quiso usurpar la semejanza de Dios: por dónde la cura deste mal había de ser la humildad y obediencia de otro hombre sanctísimo, el cual con su humildad y obediencia reparase el daño de aquella antigua desobediencia. Esta conveniencia (que es el fundamento de esta doctrina) se platica más copiosamente en el capítulo IV, § I de esta tercera parte.

II. Presupuesta ya esta doctrina, pondremos otras conveniencias que en esto hay. Porque convenía también esto para gloria y levantamiento del hombre caído, porque si hombre fué el que cayó y nos condenó, hombre también, y verdadero hombre de la misma naturaleza, fué el que nos levantó y reparó. Y esto es lo que el Apóstol significó cuando dijo que el sanctificador y los sanctificados todos descendían de un mismo padre¹, que fué Adán. Porque como eran hombres y hijos de Adán los que tenían ne.cesidad de ser sanctificados, así también convenía que fuese hombre y del mismo linaje el que los había de sanctificar (que fué Cristo nuestro Salvador) para que en la naturaleza donde se halló la culpa, se hallase también la medicina y remedio della.

III. Convenía también para que pues un árbol fué causa de todo nuestro daño, otro lo fuese de nuestros remedio, y que el demonio que por un árbol venciera, por otro fuese vencido, y que el que por medio de una mujer soberbia pervertiera al hombre, por medio del fruto virginal de otra humilde mujer se remediase el hombre, y que como él venció engañando, así él fuese engañado, juzgando á Cristo por pecador, porque le veía mortal 5' penado, y como á tal le procurase la muerte (no teniendo derecho sobre quien no tenía pecado) y por esta tiranía fuese él justamente desposeído de aquella noble presa que tenía en su reino, que eran los sanctos Padres, con todos los miembros vivos de Cristo.

IV. Convenía también para la hermosura de la victoria de Cristo. Porque hermosa victoria es vencer al enemigo con sus mispias armas. Ca el demonio introdujo el pecado en el mundo, y por el pecado entró la muerte: y con esa misma muerte que trajo el pecado, destruyó Cristo al mismo pecado, como quien pega fuego á un árbol con las ramas del mismo árbol. Y esto fué cortar la cabeza al gigante Golfas con la espada del mismo Golfas (2\ V. Convenía también para que en esta obra, que fué la más excelente de todas las obras de Dios, no faltasen aquellas dos singulares virtudes y perfecciones suyas, las cuales andan en compañía de todas sus obras, que son misericordia y justicia (como atrás queda declarado) porque la justicia se ejecutó en el Hijo, y la misericordia se concedió al siervo.

VI. Convenía también esto para que tuviésemos un perfectísimo dechado de todas las virtudes, y particularmente de la caridad, de la humildad, de la paciencia, de la obediencia, de la esperanza, de la mansedumbre, de la pobreza evangélica, de la aspereza de vida y de todas las otras virtudes. Y no podía proponérsenos otro dechado más perfecto y acabado que la vida y pasión del Salvador, en la cual resplandescen los ejemplos de estas virtudes mucho más que las estrellas del cielo. Porque los ejemplos de nuestro Salvador son mu}' diferentes de los que leemos en los sanctos. Porque éstos son ejemplos de criaturas (que no es mucho ser pobres, humildes y sufridas, pues son en sí tan bajas) mas estas mismas virtudes puestas en aquel soberano Señor que adoran los ángeles, tienen ma^'or peso y fuerza para mover nuestros corazones. Porque ¿qué corazón habrá tan frío, que no se encienda con este tan grande beneficio y obra de amor de nuestro Salvador? ¿Qué soberbia que no se abaje, viendo á Dios en su pasión tan humillado? ¿Qué codicia que no se modere, viéndole en una cruz desnudo? ¿Qué regalo que no se deseche, viéndole aquí con hiél y vinagre jaropado? ¿Quién procurará la cama blanda, viéndole acostado en un madero? ¿Quién será impaciente en las injurias, viépdole aquí escupido y abofeteado? Por dónde se ve cuan grande eficacia tengan para movernos los ejemplos deste Señor.

Mas ha}^ aquí otra cosa, y es que estos ejemplos, demás de ser ejemplos, son también beneficios, pues por ellos nos merecía Cristo la divina gracia. Y por esta parte son también estímulos que nos incitan á amar á quien por tantas vías obraba nuestra salud.

Pues ésta fué una de las principales causas de haber querido el Hijo de Dios vestirse de nuestra humanidad, porque solo Dios era períectísimo ejemplo que seguramente podíamos imitar, pero no le podíamos ver. Mas al hombre podíamos ver, pero no era regia cierta para haberlo de imitar. Por lo cual, como S. Augustín dice, era cosa convenientísima hacerse Dios hombre, para que así le pudiese el hombre ver, y vístole, imitar. De modo que ambas cosas eran necesarias para nuestra salud, que eran su divinidad y humanidad, la una para darnos remedio, y la otra para darnos ejemplo. Porque, como dice S. León Papa, si no fuera Dios, no nos pudiera dar remedio, y si no fuera hombre, no nos diera ejemplo.

VIL Convenía también esta sagrada Pasión para ejemplo y esfuerzo de los mártires. Porque sabía bien el Salvador con cuánto derramamiento de sangre de mártires innumerables se había de fundar su Iglesia. Y entendía cuan grande esfuerzo y consuelo habían de recebir ellos en sus batallas con el ejemplo de la grandeza de los dolares de la sagrada Pasión: y por esto quiso él que fuesen grandísimos, porque tal fuese el esfuerzo y consuela que recibiesen con ellos. Esto queda ya declarado en el capítulo VI de la tercera parte.

§1 Demás destas conveniencias susodichas hay otras muchas, porque todos los frutos del árbol de la cruz, de que se trata en lo que se sigue dende el capítulo XIII hasta el capítulo XVII, son también conveniencias deste misterio. Ca por esto fué cosa convenientísima que el Salvador padesciese, para hacernos todos los beneficios que en estos cuatro capítulos se recuentan. Y así cada uno por sí es juntamente fructo y conveniencia deste misterio, y ayuda grande para la virtud. Pero no se acaban aquí los fructos suavísimos deste árbol de vida, porque como dice Santo Tomás, cuanto uno más pensare en este misterio, tantos más fructos y conveniencias hallará en él.

COMIÉNZASE Á DECLARAR CÓMO LA SAGRADA PASIÓN FUÉ MEDIO CONVENIENTÍSIMO PARA REMEDIO DE LAS MISERIAS Y NECESIDADES HUMANAS

Footnotes

1. Hebr. 2. (2) I Reg. 17. ↩