Capítulo 6. Cómo todas las perfecciones divinas resplandecen más altamente eñ la Pasión de Cristo Nuestro Señor que en todas las obras suyas, y primero de la bondad
Por;oR lo dicho se ve cómo la pasión de Cristo nuestro Salvador sirve para la gloria de Dios, que es la primera cosa que propusimos, pues por ella quedaron las ofensas cometidas contra la divina Majestad perfectamente satisfechas, y por ella quedó Dios mucho más honrado que con nuestras culpas ofendido.
Mas no sólo por esta vía quedó él glorificado, sino porque en esta sagrada Pasión resplandecen más todas las grandezas y perfecciones divinas, que en todas las otras obras suyas ayuntadas en uno, como al principio propusimos.
Y comenzando por la bondad, que á nuestro modo de entender es la mayor de las perfecciones divinas, y de que Dios más se precia, ¿dónde resplandece ella más altamente que en la sagrada Pasión? Para cuya inteligencia conviene primero declarar cuál sea la condición y naturaleza del bien. Ésta es (como dice S. Dionisio) ser comunicativo de sí mismo y de todo lo que tiene, como lo vemos en el sol (que es nobilísima criatura) el cual comunica á todo el mundo la claridad de su resplandor, sin haber cosa que se esconda de su luz y de su virtud. Y cuanto la cosa fuere más buena y más crecida en quilates de bondad , tanto será más comunicativa de sí misma. De dónde se sigue que como Dios sea sumamente bueno, será sumamente comunicativo de sí mismo y de sus perfecciones á todas sus criaturas, á unas más, y á otras menos, según la capacidad y condición de ellas, como dice el mismo sancto. Y por cuanto el hombre tiene en sí capacidad para ser bueno y bienaventurado, de aquí procede desear él sumamente (cuanto es de parte de su naturaleza) hacer á los hombres buenos y bienaventurados, como él lo es, Y esto no por interese alguno que de aquí se le siga, sino por la condición y naturaleza de su bondad. Ésta es pues la que quiso él señaladamente manifestarnos en la obra de nuestra redempción.
Mas aquí es de notar que hay dos grados excelentes de la perfecta bondad; el uno es hacer bien sin ningún linaje de interese ó respecto proprio, sino por pura y sola bondad, el otro es más excelente, que es hacer bien, no sólo sin interese, mas también con pérdida de hacienda, honra ó vida, &c. Y cuanto mayor fuere esta pérdida, tanto declara ser mayor la bondad de donde ella procede. Pues este grado de excelentísima bondad nos declaró el Salvador en su sagrada pasión. Porque (como dice Pedro Ravenas) poco pareció á la grandeza de su caridad comunicarnos sus bienes, si no la mostrara también en padescer nuestros males.
Mas porque él en cuanto Dios no podía padescer (por ser la naturaleza divina inmutable) hizo para esto una cosa tan nueva, tan admirable y tan digna de tal bondad, que fué juntar consigo una naturaleza pasible y mudable, que fué la naturaleza humana, en la cual pudiese padescer lo que en la suya no podía.
Pues deste tan excelente grado de bondad trataremos aquí, no sólo para confirmación de la fe, sino para encender en el corazón de los fieles un grande amor y admiración desta soberana bondad. Y por ser esta materia tan alta, conviene proceder en ella con algunos presupuestos, que serán como escalones para subir á la alteza della.
Entre los cuales el primero sea presuponer que el principio y fundamento de todos nuestros bienes es el conoscimiento de nuestro Dios y Señor. Mas como en esta vida mortal no le podamos conoscer en su misma esencia y hermosura, no tenemos otro medio para conoscerle, sino por las obras y maravillas que ha obrado y obra en este mundo, las cuales cuanto son más excelentes, tanto nos dan mayor noticia de la excelencia de su hacedor.
Pues como entre todas las obras de Dios la más excelente sea la sagrada humanidad, sigúese que ella es la que mayor conoscimiento nos da de sus perfecciones y grandezas, y nos abre camino para entrar en el sanctuario de su divino pecho, y conocer las maravillas que hay en él. Y esto es lo que él nos declaró cuando dijo ÍO: Yo soy camino, verdad y vida, nadie viene al Padre sino por mí. Y por esto es muy al proprio figurada la sagrada humanidad por aquella escalera que vio en sueños el patriarca Jacob1, que llegaba dende la tierra hasta el cielo, y tenía á Dios en lo alto de ella, para significar que de sus lomos había de proceder esta sacra humanidad, que había de ser escalera por donde los hombres habían de subir al conocimiento de Dios. Y esto es por lo que la Iglesia da gracias á Dios, diciendo que por el misterio de la encarnación del Verbo divino se da A los ojos de nuestra ánima una nueva claridad y luz para el conoscimiento de las cosas divinas. Éste pues sea el primero escalón desta escalera mística .
§1 El segundo sea, que quien quiere venir en conoscimiento de la grandeza de la divina bondad, ha de apartar los ojos de sí mismo y de la bondad de cuantos sanctos ha habido en este mundo, por grandísimos que hayan sido, y de la bondad de todos los ángeles y arcángeles, querubines y serafines, y entender que es tan soberana y sobrepujante la divina bondad entre todas estas bondades criadas, y tan diferente de ellas, que en comparación della pierden todo su resplandor, y no lucen más que una candelica pequeña ante el sol de medio día. Lo cual significó el Salvador cuando dijo que nadie era bueno sino solo Dios. De modo que así como la esencia y omnipotencia divina es incomprehensible, asilo es su bondad. Por dónde, como sería gran yerro medir el hombre el poder de Dios con todo el poder criado, así lo será medir la bondad de Dios con cualquiera otra bondad criada. Porque es ella una manera de bondad tan alta, tan soberana y tan diferente de todas las otras bondades, que sobrepuja á todas con infinito exceso. Esto nos denunció el mismo Señor por Esaías, porque después de haber declarado este Profeta la grandeza de la misericordia de Dios para los que se convierten á él, habla luego el mismo Dios con los hombres, diciendo así: No son mis pensamientos como los vuestros, ni mis caminos como los vuestros, porque cuan grande es la distancia que hay del cielo á la tierra, tan grande es la que hay entre mis pensamientos y los vuestros, y entre mis caminos y los vuestros. En las cuales palabras vemos cuan grande yerro sería querer los hombres estimar la bondad y misericordia de Dios por la suya, pues cuanto es Dios mayor que el hombre, tanto son ma3'ores todas sus grandezas y perfecciones que las del hombre.
Y porque esta obra de nuestra redempción procedió toda de aquella suma é infinita bondad, conviene para esto tener algún conoscimiento della. Para lo cual es de saber que todas las cosas criadas tienen sus propriedades naturales con que se diferencian unas de otras, como vemos que la propriedad de la tierra es descender á lo bajo, y del fuego subir á lo alto, &c. Pues aunque el Criador esté fuera de la orden de las criaturas, también tiene su propria naturaleza, la cual es estar siempre haciendo bien. Porque como él sea esencialmente la misma bondad, la propriedad natural de la bondad es que así como el sol está siempre echando de sí ra3'os de luz, así ella está siempre comunicándose á sus criaturas, y haciéndoles bien. Siendo esto así, vea el hombre cuánta razón tiene de gloriarse por tener un tal Señor, cuya naturaleza es hacer siempre bien, y así verá con cuánta razón dijo el Profeta: Alegraos en el Señor, y gózaos los justos, y gloriaos en él los rectos de corazón. Éste es otro presupuesto muy necesario para entender la causa del beneficio inestimable de nuestra redempción, que no fué otra que esta misma bondad.
Mas aquí se ha de advertir que entre las perfecciones divinas que resplandescen en la obra de nuestra redempción, las que más se nos descubren son su bondad y caridad y misericordia. Y por esto la sancta Escriptura unas veces atribuye esta obra á la iDondad, otras á la caridad, y otras á la misericordia, las cuales perfecciones están entre sí tan hermanadas, que apenas se puede tratar de la una sin tocar en la otra: mas aunque ellas en nuestro Señor sean una misma cosa, todavía nuestros entendimientos hallan diferentes razones formales con que ponen diferencia entre ellas. Porque á la bondad pertenece comunicarse á los hombres, haciéndolos buenos, que es, comunicándoles la bondad que ella en sí tiene: mas á la caridad pertenesce querer bien y hacer bien á los que ama, y uñirse y hacerse con ellos una misma cosa por amor. Pero de la misericordia es proprio compadescerse de las mi* serias ajenas, }' tomarlas en sí para remediarlas. Pues como este beneficio de nuestra redempción sea tan copioso y tan lleno de Jbienes, todas estas propriedades y otras muchas caben en él.
IT Presupuestos estos fundamentos, comenzaremos á declarar cuánto resplandece la divina bondad en esta obra de nuestra redempción.. Dijimos que era proprio de la bondad comunicarse á todos, que es (tratando de los hombres) hacerlos buenos y bienaventurados, Y dijimos que el más excelente grado de la bondad era padescer por hacer á otros buenos, y que cuanto más por esta causa uno padesciese, tanto nos descubría más alto grado de bondad. Pues según esto, deseando el Hijo de Dios hacernos tales cual él es, que es buenos y bienaventurados, vio que ningún medio había debajo del cielo más eficaz para esto, que bajar él del cielo á la tierra vestido de carne humana, y padescer en ella muerte y pasión, por los inestimables frutos que desta pasión se nos habían de seguir (de que adelante se trata) y por los grandes ejemplos y motivos que por ella se nos dan para todas las virtudes, y por las grandes riquezas de gracias que por el mérito della se nos habían de conceder. Viendo pues él todo esto, vencido de la grandeza dcste su amor y deseo, no hizo caso de tan pesada carga como tomaba sobre sí, sino de lo que tocaba á nuestro remedio. En lo cual nos descubrió claramente la grandeza de su bondad, ofreciéndose á padescer tan grandes trabajos, y á poner la vida por esta causa, porque como dijo el Salvador que no había mayor muestra de amor que poner el hombre su vida por sus amigos2, así podemos decir que no hay mayor argumento de bondad que morir un hombre por hacer á otros buenos, y más siendo la muerte acompañada con tantas maneras de injurias y dolores.
Siendo pues esto así, conviénenos agora considerar la gradeza de los trabajos y dolores que el Salvador padesció, y no solo esto, sino todas las otras circunstancias que en esta sagrada Pasión entrevinieron, como es la dignidad de la persona que padesce, y la indignidad de la persona por quien padesce, y la manera y causa del padescer. Porque todas estas cosas juntas declaran la grandeza desta pasión. De las cuales cosas tratamos ya en el Libro de la Oración y Meditación, mas aquí tocaremos algo brevemente dellas, porque en cada cosa déstas tiene el varón devoto bastante materia en que poder apascentar su espíritu y despertar su devoción.
Pues primeramente, cuanto toca á la dignidad de la persona que padesce, levante el hombre los ojos á considerar la alteza y soberanía de aquel Señor, á quien alaban las estrellas de la mañana, y de cuj'^a hermosura el sol y la luna se maravillan, y de quien tiemblan las columnas del cielo, á quien engrandecen los ángeles, y adoran las dominaciones, y de quien tremen las potestades celestiales: el cual asentado sobre los querubines, mira los abismos, y tiene, como el Profeta dice3, de tres dedos colgada la redondez de la tierra: cu3'as riquezas, cuya gloria, cuya majestad es tan grande, que todo este mundo, y mil mundos que criase, no son más delante del (como dice el Sabio) que una gota del rocío de la mañana4. Porque solo él es el que por sí mismo es, sin dependencia de nadie, y todo lo demás es porque él quiere que sea.
Después que así hubiere levantado los ojos á lo alto, abájelos á considerar lo que este tan gran Señor por nuestra causa padesció. Lo cual brevemente declaran los sanctos doctores determinando que los dolores que el Salvador padesció, fueron los mayores que jamás se han padescido ni padescerán (sacados los de la otra vida) porque éstos son de otra condición. De lo cual traen por indicio el sudor de su sangre, cosa jamás vista en el mundo. Y esto concluyen ponderando en particular todas las circunstancias que entrevinieron en su sagrada pasión, y especialmente el haber padescido sin alguna consolación divina ni humana. Lo cual no se puede decir de los mártires, porque saber ellos que acabada la postrer boqueada, les estaba aparejada la corona, les era causa de grande esfuerzo y alegría. Y así muestra el Apóstol que se alegraba en sus trabajos, cuando dice5: Lleno estoy de consolación, y sóbrame el alegría en todas mis tribulaciones. Pero deste refrigerio quiso carescer nuestro clementísimo Redemptor. Y que esto sea así, pruébase claramente por esta razón. Porque él quiso por su propria voluntad padescer todos los dolores é injurias que en él se ejecutaron, y primero que las pades- (0 Esai. 40.6 Sap. II. II Cor. 7.
ciese , las vio y las aceptó y ofreció por nuestra salad á su Padre.
Pues siendo esto así, ¿cómo había él de procurar consolaciones y consideraciones que mitigasen los dolores que él quería padescer? Porque esto fuera querer padescer y no querer padescer, lo cual es imposible. Y esto mismo nos declaran aquellas lastimeras palabras con que el mismo Salvador acabó su vida en la cruz diciendo: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me desamparaste?
Con esto se juntaba la delicadeza de su sacratísimo cuerpo, el cual como era formado por el Espíritu Sancto, así era el más bien acomplexionado de todos los cuerpos, y por eso tenía los sentidos así exteriores como interiores más vivos y más sentibles, porque la perfección dellos es sentir, y así cuanto eran más perfectos, tanto eran más sentibles. Y allende desto la carne de Cristo era toda virginal, tomada de las purísimas entrañas de Nuestra Señora, y así era más tierna, más delicada y más pasible. Y para el que quisiere sentir algo déla acerbidad della, para levantarse por este medio al conoscimiento de la divina bondad, que á tales trances se ofreció por nuestra causa, da S. Buenaventura un espiritual documento á los devotos desta sagrada Pasión, que es tomar una disciplina que duela y no haga daño, y levantarse por aquí á considerar cuánto más fué lo que aquel altísimo Hijo de Dios padesció por él. Y este mismo documento servirá también para entender algo de la fortaleza admirable de los mártires, y de la terribilidad de sus tormentos.
Y con la grandeza destos dolores paresce que compiten las injurias é ignominias con que el Salvador fué escarnecido y deshonrado, llevándolo maniatado por las calles públicas, abofeteándolo, escupiéndolo, cubriéndole el rostro con un velo, dándole pescozones, y vestiéndole por escarnio ya de blanco, ya de colorado, y haciendo los soldados farsa del como de rey fingido, y junto con esto ser cruelísimamente azotado, y sentenciado á muerte tan ignominiosa, y tenido en menos que Barrabás, y pregonado por las calles públicas por malhechor, y en cabo crucificado entre dos ladrones, y esto desnudo en presencia de todo el pueblo, y de su madre sanctísima, y de todos sus amigos y conoscidos, que lo estaban amargamente llorando, cuando los enemigos estaban riendo, escarneciendo y triunfando. Pues ¿qué cosa más admirable que ver aquella inmensa Majestad, adorada de los ángeles en el cielo, ser tan escarnecida y deshonrada en la tierra? ¿Qué cosa más admirable que padescer tales tormentos, y cerrar la puerta á todo alivio y consolación que le pudiese venir del cielo ó de la tierra? ¿Qué cosa más admirable que haber querido este Señor juntar consigo una naturaleza mortal y pasible para padescer dolores en ella, por no poder padescerlos en la suya? Y sobre todo esto, ¿qué cosa más admirable que siendo el ofendido, convidar con la paz al ofensor, y ofrecer él de su parte satisfación déla culpa, tomando ensila pena della? ¿Quién jamás vio ni oyó cosas tan extraordinarias y tan grandes? Vea pues agora el ánima religiosa cuan grande piélago de bondad y amor £e le ofrece aqaí para nadar y sumirse en el abismo de tan grandes maravillas. Porque por eso dije al principio que el que quería saber estimar la grandeza de esta suma bondad, había de apartar los ojos de todas las otras bondades criadas, para no medir por ellas la grandeza désta. Y acuérdese siempre que como queda agotado el entendimiento humano, cuando considera profundamente las obras de la sabiduría y omnipotencia de Dios (como parece en la obra de la creación del mundo y de la resurrección general de los cuerpos) así es razón que quede cuando considera las obras de su bondad, pues no es él menos bueno que sabio y poderoso, ni menos quiere ser conoscido por lo uno que por lo otro.
§ Til Mas agora veamos la causa que movió á este Señor á padescer tan exquisitos dolores, si por ventura fué algún linaje de interese que de aquí se le siguiese. Para responder á esto quiero presuponer una notable sentencia deAvicena moro, referida por Santo Tomás, el cual dice que solo Dios es propria y perfectamente liberal, y que en ninguna criatura está perfectamente esta virtud. Porque ninguna dellas hay que haga bien sin que de ahí se le siga algún interese, y basta para esto la perfección que la criatura adquiere, cuando hace alguna obra conforme á su naturaleza, aunque no alcance por ella otra cosa. Mas solo el Criador tiene esta preeminencia, que con todo cuanto ha obrado y obra en este mundo, ninguna nueva perfección ha adquirido. Por lo cual él es propria y perfectamente liberal, pues todo lo que da y hace, es de pura gracia, sin adquirir para sí nada. Siendo pues esto así, preguntemos á este Señor qué causa le pudo mover á beber un cáliz de tantos dolores. Vos, Señor, cuyas riquezas, cuya gloria, cuya felicidad, cuyas alegrías son tan grandes, que ni con mil mundos que criásedes pueden crescer ni ser más de lo que son, ¿por qué quisistes subjectaros á tantos trabajos? ¿Por qué quisistes beber ese cáliz de tanta amargura? ¿Qué tiene que ver esa altísima y simplicísima Substancia con vestirse de carne, y subjectarse á los trabajos de nuestra mortalidad? Y si esto es poco, ¿qué tenéis vos que ver con prisiones, azotes, y bofetadas, y pescozones, y espinas, y clavos, y cruz? Pues ¿por qué quisistes descender á tan grandes extremos de bajezas? ¿Para qué quisistes vos, mar de infinita gloria, ofreceros á padescer las mayores injurias que jamás se padescieron? ¿Qué deseo fué éste? ¿Qué hambre ésta? ¿Qué os movió á abrazar cosas tan ajenas de vuestra naturaleza, pues había otros muchos medios para remediarnos?
Es verdad que los había, mas ninguno más eficaz y más poderoso para ese remedio, ninguno que más agudas espuelas nos pusiese para toda virtud, ninguno que más encendiese nuestros corazones en el amor de nuestro reparador, ninguno con que Dios fuese más glorificado, ninguno que más nos esforzase á padescer trabajos y contradiciones por él, ninguno que más esforzase los mártires en las conquistas de sus tormentos, ninguno de que tantos y tan grandes frutos y provechos se siguiesen, como adelante se declara. Esto pues fué lo que movió á aquella infinita Bondad á ofrecerse á tantas tempestades y tormentas. No busquemos más otra causa en las obras de Dios, que sola bondad.
Pues por sola ésta, sin haber de nuestra parte merecimiento, ni de la suya interese alguno, determinó remediarnos y restituirnos en su amistad y gracia: y (lo que sobrepuja toda admiración) por sola esta bondad, pudiendo remediarnos por otros medios (pues él era la parte ofendida y el juez de la causa) quiso redimirnos por éste, que á él era tan costoso, por ser á nosotros más saludable y provechoso. Y aunque la comparación parezca extraña, cierto es que es Dios infinitamente más bueno que el demonio malo. Pues si éste nunca cesa de hacer mal, sin adquirir por eso nada, ni diminuirse sus penas, ¿qué se ha de presumir de aquella infinita Bondad sino que (cuanto es de su parte) esté siempre haciendo bien, no sólo sin pretender interese, mas antes dando la vida y la sangre por hacer bien á los que tan lejos estaban de merecerlo? Pues ¿quién pudiera hacer esto sino Dios? ¿De cuyas entrañas pudiera proceder esta obra sino de las suyas? Pues ¿qué hombre habrá tan de hierro, que con este fuego de amor no se ablande? ¿Qaién tan ingrato, que no quede vencido con la grandeza deste beneficio? ¿Qué ama quien tal bondad no ama? ¿Qué beneficios agradesce quien éste no agradesce?¿A quién sirve quien á este Señor no sirve? ¿En quién pone sa amor quien aquí no lo pone? Así que concluyendo esta materia, digo que si preguntáis por la causa desta tan grande obra, respondo que sola y pura fué aquella infinita bondad de nuestro clementísimo Redemptor.
Declararse tres causas principales de la grandeza de los dolores de Cristo nuestro Salvador, §IV ^MiJiMos poco ha que la causa que movió al Salvador á rede- ^t¿%f mirnos con tan grandes dolores, fueron los grandes é inestimables fructos que desta manera de remedio se nos habían de seguir (de que adelante, se trata) mas al presente apuntaremos aquí tres muy principales. Y para inteligencia del primero conviene presuponer que (como dice S. Máximo) la vida cristiana (si se ha de guardar conforme á las leyes del Evangelio) es una perpetua cruz. Lo cual declaran aquellas palabras que el Salvador (como refiere S. Marcos) dijo á todo el pueblo: Quien quisiere venir en pos de mí, niegue á sí mismo, y tome su cruz, y sígame. Tres cosas señala aquí el Salvador, y todas tres asaz dificultosas. Porque ¿qué cosa más dificultosa que negar á sí mismo, que es contradecir á todos sus desordenados apetitos y proprias voluntades, y tomar su cruz, que es poner haldas en cinta, }■ aparejarse á los trabajos de la vida virtuosa, y seguir á Cristo, el cual en esta vida no caminó por camino de la vida regalada, sino áspera, humilde y trabajosa? Pues siendo esto así, con razón se dice que la vida cristiana es toda cruz, Y la razón desto es, porque la vida cristiana es vida virtuosa, y la virtud está vestida de dificultad y trabajo. Porque así como es propriedad natural del fuego tener calor, así lo es de la virtud tener aneja dificultad, y donde ésta no hay, no ponemos virtud. Por dónde imagino yo (aunque la comparación sea humilde) que la virtud es como la castaña en el árbol, que está vestida de UQo como erizo lleno de espinas. Por lo cual el que quiere gozar de! fruto deste árbol, ha de quitar primero las espinas con que él está cercado. Pues desta manera imagine el hombre que todas las virtudes están erizadas y cercadas de espinas, que es, de la dificultad y trabajo con que están acompañadas, y que es necesario vencer y tragar esta dificultad para abrazar y ejercitar la virtud.
Y esta dificultad y trabajo nace de un grande tirano y contrario que ella tiene, que es el amor desordenado de sí mismo, primogénito del pecado original, y la primera y más vehemente de todas nuestras aficiones y pasiones, y la raíz de todas ellas. Este amor es capital enemigo de todo trabajo, y amigo de todo deleite y regalo, y cuanto á esto más vehemente nos inclina, tanto más nos aparta de la virtud, que ama los trabajos, y aborrece los deleites y regalos. Por lo cual quienquiera que fuere enemigo del trabajo, bien se puede despedir de todas las virtudes, porque todíls ellas están acompañadas y hermanadas con él .
Pues volviendo á nuestro propósito, cónstanos que el Salvador pretendía por medio de su sacratísima pasión hacernos buenos, y sanctos, y amigos de la virtud, como él lo es. Vio pues él que la vida cristiana y virtuosa es una perpetua batalla contra este tirano del amor proprio, enemigo de toda virtud, y contra esta nuestra carne, de donde él procede, que es la mayor enemiga que tenemos. Vio pues el Salvador cuáa necesario nos era el trabajo para domar y mortificar esta carne, para que el espíritu y la virtud reinase en nosotros, y por eso, él que tanto deseaba (como dijimos) que fuésemos virtuosos y sanctos, se quiso ofrecer á tantas maneras de trabajos , para que en su sagrada pasión tuviésemos no sólo gravísimos ejemplos, sino también grandísimos estímulos y motivos que nos incitasen á padescer algo por la salud propria, considerando cuánto quiso padescer el Señor de la majestad por la ajena. Ésta es pues una causa de la grandeza de las pasiones del Salvador, de la cual se trata adelante en el capítulo diez y siete desta parte.
Otra es saber él que ninguna cosa hay debajo del cielo que más le agrade que amar á Dios, y padescer trabajos por su amor. Porque cónstanos que el fin de toda la vida cristiana es la caridad, y la perfección della consiste en la perfección desa misma caridad, Y entre los grados desta virtud el más alto es llegar á padescer alegremente trabajos por este Señor. Siendo esto así, ¿qué mayores estímulos y motivos se nos pudieran dar para lo uno y para lo otro, que los que se nos dan en esta sagrada pasión? Lo cual en parte está ya declarado, y adelante se declarará más.
A estas dos causas añado la postrera, como muy principal entre todas. Para lo cual se ha de presuponer que nuestro Dios y Señor, viendo al príncipe deste mundo, que es el demonio, apoderado del, y adorado en casi todo él con injuria del verdadero Dios, determinó echar fuera este tirano, aunque armado y defendido con toda la potencia del mundo. Y esto pretendió él acabar, no con armas de hierro, porque no fuera honra suya plantar la fe con las armas que el príncipe de los herejes Mahoma dilató su mentira, sino con armas dignas de tal Emperador, que son armas divinas, fraguadas no en las herrerías de Milán por artificio humano, sino en el pecho de los sanctos mártires con el fuego del Espíritu Sancto. Estas armas eran fe firmísima, esperanza cierta de la corona, caridad inflamada, fortaleza invencible, constancia inexpugnable y corazón generoso , despreciador de todas las prosperidades y adversidades del mundo.
Para entender lo que acerca desto hay más que decir, conviene brevemente presuponer que ningunas lenguas ni de hombres ni de ángeles bastan para declarar la sed ardentísima que el Salvador tenía de la gloria y honra de su eterno Padre, declarada en aquella sed corporal que padesció en la cruz. Tampoco bastan estas lenguas para explicar cuan grandemente glorificaron los mártires á su Criador con la terribilidad de sus tormentos, con los cuales espantaron cielos y tierra, hombres y ángeles y demonios. Pues como el Salvador deseaba tanto la gloria de su Padre.
y veía cuan grande gloria se le daba con la fe y sangre destos fidelísimos y fortísimos caballeros , y entendía cuan grande es. fuerzo y consuelo habían ellos de recebir en sus batallas con el ejemplo de su pasión, por eso quiso él ir en la delantera con la bandera de la cruz en la mano, y corona real de espinas en la cabeza, rasgadas las espaldas, y teñidas de sangre con los azotes, y con las llagas de pies y manos, para esfuerzo dellos.
Aviso para los devotos.
§ V ^^J porque no extrañe nadie lo que creemos y confesamos en el CsiW"" Credo, que es haber Dios padecido, muerto y sido sepultado, acuérdese que Dios nuestro Señor, en cuanto Dios, ni padesció, ni es posible padescer: mas padesció en cuanto era verdadero y perfecto hombre. Pero dícese haber él padescido, por haber él ayuntado consigo la naturaleza humana en un supuesto, que es, en la persona divina, y porque las obras se atribuyen á las personas que las hacen, y en aquellas dos naturalezas no hay más que una sola persona, que era la divina. Por esto así las obras de la una naturaleza como de la otra se atribuyen á esta divina persona. Y porque no le espante la ignominia de la cruz y de la pasión, acuérdese que este Señor, como es perfecto Dios, así es perfecto hombre como todos los otros hombres, y pues la mayor gloria "que puede tener un hombre, es padescer muerte por Dios (como la padescieron los mártires) no era razón que ésta faltase al Capitán y Señor dellos y al Sancto de los sanctos, pues era verdadero hombre, y podía con su muerte glorificar á Dios como ellos, y mucho más que ellos. Y en testimonio de esta gloria quiso él que las señales della se estampasen no en otros reposteros que en sus sagrados pies y manos y costado. Y así tendremos este aviso, que cuando quisiéremos concebir en nuestras ánimas una grande admiración y amor deste Señor, en cada una de sus pasiones y injurias habemos de traer á la memoria que ése que padece es Dios, señor de cielos y tierra. Mas cuando el demonio nos tentare, diciéndonos que es cosa indigna de tan grande Majestad padecer tales cosas, debemos acordarnos que él era verdadero y perfecto hombre, pero el más sancto de los hombres, y no era razón (como decimos) que al más sancto de los sanctos faltase esta tan grande gloria de padescer por Dios.
Y ésta fué la causa por que él quiso que su inocentísima madre se hallase presente al pie de la cruz, y padesciese el mayor de los dolores que ninguna pura criatura padesció. Porque como la causa del dolor sea el amor, como aquel su amor fué el mayor de los amores, así éste fué el mayor de los dolores. Porque las cuatro llagas que padescía el Hijo dulcísimo en su cuerpo, eran cuatro puñaladas que ella padescía en su ánima, y la quinta (que fué la lanzada) ella la sintió, y no él. Y demás desto cada martillada que los sayones daban en los clavos que hincaban en los pies y manos del Hijo, era un puñal que hincaban en el corazón de la madre, y así cuantas martilladas ellos daban en los clavos, tantos eran los puñales que hincaban en aquel piadosísimo y amantísimo corazón.
Y para que las ánimas devotas sientan algo de la grandeza deste dolor, usaré para esto de un ejemplo. Pocos días ha que en esta ciudad degollaron un mancebo por justicia, y pusieron su cabeza en un lugar público. Tenía este mancebo madre, la cual vencida con la impaciencia del dolor, fué á ver la cabeza del hijo, á la cual dijo mil lástimas, como madre lastimada. De ahí se fué á su casa, donde fué tan traspasada de dolor, que ese mismo día expiró. Esto hizo la vehemencia del amor de madre á hijo, aunque hijo culpado. Piense pues agora el ánima religiosa cuánto mayor sería el amor de la Virgen sanctísima para con su Hijo, y más tal hijo, al cual vio ella con sus ojos desnudo en una cruz, colgado de tres clavos, y después alanceado, y sobre todo esto lo tuvo así muerto entre sus virginales brazos. Pues ¿á dónde podremos imaginar que llegaría este dolor, que tantos años antes le profetizó Simeón? Ciertamente, así como cuando el Salvador antes de su pasión dijo: Triste está mi ánima hasta la muerte, dio á entender que aquel dolor bastara para causarle la muerte, si él no lo impidiese, así podemos con verdad decir que este dolor de la Virgen bastara para lo mismo, si Dios no la guardara para el bien de su Iglesia.
Dónde se debe mucho considerar en este paso que todos estos dolores quiso el amantísimo Hijo que ella padesciese, no por sus pecados (que no los tenía) ni por los del mundo (porque la pasión del bastaba) sino porque á la más sancta de las sanctas no faltase la mayor gloria que los sanctos tuvieron, que fué padescer grandes dolores por Dios. Porque cuanto esta obra es más costosa, tanto es de mayor merescimiento, y tanto más declara la fineza de la virtud y 1^ perfección de la caridad.
CÓMO EN LA SAGRADA PASIÓN RESPLANDESCE SINGULAR- MENTE LA CARIDAD DE CRISTO NUESTRO SEÑOR PARA CON LOS HOMBRES
Footnotes
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