Capítulo 1. De la disposición que se requiere para tratar deste misterio
Ruando"Ruando Moisén viendo arder la zarza y no quemarse, quiso llegarse á ver esta maravilla, díjole Dios que se quitase los zapatos, porque el lugar en que estaba era tierra sancta1. Esto mismo deben hacer los que se llegan á mirar á Dios en la zarza humilde de nuestra humanidad y entre las espinas de sus llagas y dolores. Porque para contemplar este misterio tan alto y tan levantado sobre toda nuestra razón, es necesario que despida el hombre de sí todo lo humano, que son todas las faltas y flaquezas y aficiones humanas, para que con mayor pureza de su ánima pueda contemplar este misterio, y junto con esto todos los juicios _v pareceres y reglas de la prudencia humana. Porque querer medir las obras de Dios con la vara de la razón, con que medimos nuestras obras, mayormente ésta de nuestra redempción (que es obra de su infinita bondad y caridad) con la bondad y caridad que se halla en los hombres, por muy perfectos y sanctos que fuesen, serfa gran desatino. Porque eso sería apocar y abatir las obras de aquella infinita grandeza, igualándolas con las de nuestra pequenez, pues nos consta que como su ser excede infinitamente nuestro ser, así las obras de su grandeza exceden con la misma ventaja las nuestras. Y así no puede haber mayor yerro que querer el hombre juzgar y sacar á Dios por lo que ve en sí. Pues éstos son los zapatos que ha de descalzar el hombre, éstas las humanidades que ha de despedir de sí, cuando quisiere levantar los ojos á considerar las obras de aquella soberana bondad y caridad que en este misterio resplandecen.
Y descalzados estos zapatos, vaya con fe y humildad y devoción á contemplar á Dios en esta zarza, pidiendo á aquél que es padre de las lumbres, que le envíe un rayo de luz para ver algo de las grandezas y riquezas que en este misterio están encerradas. Porque puede tener por cierto que hay tanta diferencia de lo que el hombre alcanza por su proprio discurso, á lo que alcanza con especial lumbre y tocamiento de Dios, como la que hay de las obras del hombre á las de Dios, y por eso á él se ha de pedir con toda humildad esta luz para entrar en este sanctuario. Y el que esta luz tuviere, hallará en esta sagrada pasión su redempción, y en esta muerte la vida, en estas ignominias la verdadera honra, y entre estas amarguras deleites de inestimable suavidad, y finalmente en este misterio (que el mando ciego tuvo por locura y flaqueza) hallará todos los tesoros de la sabiduría y bondad divina, como adelante se mostrará. Todo esto conocerá ser verdad quien tuviere la luz y disposición que para contemplar este misterio se requiere. Teníala S. Buenaventura, que fué devotísimo de la sagrada Pasión. Y así dice él de sí mismo estas muy devotas palabras2: Entrando una vez por estas llagas los ojos abiertos, la sangre que dellas corría, me cegó la vista, y después que ninguna otra cosa pude ver sino sangre, atentando llegué á sus piadosas entrañas, en las cuales moro, y de sus dulces manjares me sustento, y he gran miedo de salir desia tan deleitable morada, y perder la consolación en que vivo. Mas confío en él que pues sus llagas están siempre abiertas, por ellas volveré á entrar, cuando dellas saliere. ¡Oh, cuan buena cosa es estar con Cristo crucificado! Quiero hacer en él tres moradas, una en los pies, y otra en las manos, y otra en su sagrado costado. Allí hablaré á su corazón, y otorgarm»eha todo lo que le pidiere. Y luego más abajo añade y dice que es tan grande la consolación y suavidad que las ánimas devotas reciben en la contemplación deste misterio, que hasta la carne (que de sí no gusta de las cosas espirituales) viene á recebir tan grande sabor y consolación en este ejercicio, que si alguna vez la necesidad de la caridad ó de la obediencia obliga al hombre á desistir de aquel ejercicio, le pesa á la misma carne, porque la apartan de cosa que ella tanto gustaba, y entonces entiende con cuánta razón dijo el Profeta: Mi corazón y mi carne se alegraron en Dios vivo. Éste es pues uno de los fructos (entre otros muchos) de que gozarán los que en esta sancta meditación se ejercitaren, si se dispusieren para esto con puro y devoto corazón.
Aristóteles dice que no están dispuestos los mancebos (en quien están aún muy vivas las pasiones) para oir la doctrina de las virtudes que sirven para moderar esas mismas pasiones. Pues si para oir la doctrina de las virtudes morales, que se alcanzan por razón natural, se requiere particular disposición, ¿qué será necesario para tratar del más alto de los misterios de nuestra fe, y más levantado sobre toda razón? Esta obra pues, que á juicio del mundo loco fué tenida por ignominiosa, es la más gloriosa de cuantas Dios ha hecho, y la que por excelencia se llama la obra de Dios. Antes digo que si juntáremos en una parte todas las obras que la magnificencia de Dios tiene hechas y hará hasta el fin del mundo, y cuantas más puede hacer, y las compararemos con sola ésta de nuestra redempción, no resplandecen más delante de ella que una pequeña estrella ante el sol de medio día. Porque todas estas obras, así hechas como por hacer, no le cuestan á nuestro Señor Dios más que un solo quiero, y con solo éste (según el parescer de S. Augustín) crió en un punto esta tan grande máquina del mundo, con todo cuanto hay en él: ni por razón de esta fábrica se abajó á hacer cosa que pareciese indigna de su majestad. Mas en la obra de nuestra redempción, ¿cuántos años se gastaron? ¿Cuántos trabajos se pasaron? ¿Cuántas injurias, cuántos escarnios, cuántos azotes y dolores y cruces se padescieron? ¿A cuánta humildad y bajeza, y á cuántas obras tan ajenas de la naturaleza divinarse abajó el Hijo de Dios, pues descendió á nascer en un establo entre dos animales , y á morir en una cruz entre dos ladrones, y á lavar los pies de Judas , y ser tenido en menos que Barrabás? Pues ¿qué comparación hay aquí entre las otras obras de Dios y ésta, en que se gastaron tantos años, y en que se padescieron tantos dolores, y se recibieron tantas injurias? Callen pues todas las otras obras divinas, por altísimas que sean, calle la creación de los querubines y serafines y de todos los coros de los ángeles, en presencia [de la gloria de la cruz.
Y esto nos declaró el mismo Señor por el profeta Esaías^ cuando dijo3: No os acordéis de las cosas pasadas, ni penséis en las cosas antiguas, porque yo haré otras nuevas que luego veréis, las cuales harán que se echen en olvido todas las pasadas. Y el mismo Salvador, con guardar toda la vida una singular humildad y modestia cuando hablaba de sí mismo y de sus cosas, pero cuando se ofresció tratar del misterio de su venida, la engrándeselo con un sumo encarescimiento. Porque dando voces los niños en el templo el día de los Ramos, diciendo4: Bendito sea el que viene en el nombre del Señor, y indignándose los fariseos desta alabanza, le dijeron: ¿No 03'es lo que éstos dicen? A los cuales entre otras palabras él respondió: En verdad os digo que si éstos callaren, las piedras clamarán. Con las cuales palabras declaró la alteza deste misterio y la grandeza deste beneficio, pues él era tal que hasta las piedras insensibles lo habían de predicar. Y así lo hicieron al tiempo que el Salvador padescía, pues se hicieron pedazos. En lo cual quiso también este Señor condenar la insensibilidad y dureza de muchos malos cristianos, que ni se compadescen del que tales cosas por ellos padesció, ni aman á quien tanto amor en esta obra les mostró, ni aborrecen el pecado, por cuyo odio y remedio tales cosas padesció.
Y es tanto lo que el Salvador desea que sus especiales amigos sientan algo de los dolores que padesció, que demás de haber querido que la Virgen Sanctísima se hallase presente al pie de la cruz, y fuese con él su ánima crucificada, á otros muchos siervos suyos ha dado á sentir los dolores de sus llagas, como leemos en las historias de los sanctos pasados, y aun habemos visto en nuestros tiempos, aunque esto está guardado para los ojos de Dios. De modo que no contento con el conoscimiento que desto nos dan las sanctas Escripturas, quiere también que por la expe* riencia de sus dolores sientan algo de lo que él por ellos sufrió. Con lo cual callando les dice: Mira lo que por ti padescí, mira cuánto te amé, mira por cuan caro precio te compré, mira cuánto me debes. En lo cual parece decir aquellas palabras del Profeta: Deshice tus maldades como se deshace una nube, y quité de ti la niebla escura de tus pecados. Por tanto vuélvete á mí, pues yo te redemí. Ésta es pues la primera sentencia que presuponemos en esta materia.
La segunda es afirmar que aunque nuestro Señor pudiera remediar al hombre caído por muchos otros medios, mas ninguno había más excelente que éste, ni más proporcionado y más conveniente así para la gloria de Dios como para la salud y remedio del hombre, y señaladamente para que en esta obra se hallasen aquellas dos virtudes con que nuestro Señor acompaña todas sus obras, que son misericordia y justicia, las cuales aunque al parecer sean contrarias, aquí se hallan perfectísimamente juntas, como adelante se verá.
Mas al fin deste preámbulo advierto que aunque todo lo que aquí escribimos de la grandeza de la bondad y caridad de nuestro Salvador, y de la acerbidad de los dolores y injurias que por nuestro remedio padesció, se ordene á mover nuestros corazones al amor deste Señor, y á la compasión de sus dolores, y al agrádescimiento deste sumo beneficio, y á la admiración desta tan grande bondad y caridad, mas no basta todo cuanto acerca desta materia se escribe para despertar y encender en nosotros estos afectos y sentimientos, si el mismo Señor que nos redimió, no nos los da. Porque aunque él padesció por todos, pero no á todos da el sentimiento de lo que por ellos padesció. Por dónde, así como tratando de las excelencias de la fe, dijimos que no basta lo que dellas se escribe para confirmarnos en ella, si ao pedimos á nuestro Señor particular luz y favor para esto (por ser la fe don de Dios) así decimos que no menos es don especial del mismo Dios tener estos piadosos y devotos afectos en la sagrada Pasión. Por lo cual no basta la leción seca de lo que aquí se escribe, si no la acompañamos con esta humilde y devota oración, suplicando á nuestro Señor cumpla con nosotros lo que nos promete por el profeta Ecequiel, esto es, que nos quitaría el corazón de piedra y nos daría corazón de carne, para que con éste sintamos algo de lo que este Señor por nuestra causa padesció.
DE LA SEMEJANZA QUE HAY ENTRE LA OBRA DE LA REDEMPCIÓN Y DE LA CREACIÓN
Footnotes
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