Capítulo 2. De la semejanza que hay entre la obra de la redempción y de la creación
Para mayor inteligencia deste soberano misterio de nues- ' ^ tra redempción es de saber que todas las obras de nuestro Señor (y señaladamente ésta, que es la mayor de todas) están ordenadas con suma sabiduría y consejo. Y la principal orden que en ellas hay, es que por la vía que proceden las obras de naturaleza, sean también guiadas las de gracia. Porque como las unas y las otras sean obras suyas, y ambas ellas sean hermanas y hijas de un mismo padre (que es Dios) justo es que tengan semejanza entre sí, y se parezcan las unas con las otras. Y esta manera de filosofar señaladamente siguió el sancto Doctor en todas sus escrituras. Pues para esto habernos de imaginar dos mundos en este mundo: uno natural, que es éste que vemos, con todas las cosas que hay en él, y otro sobrenatural, que es la Iglesia católica, con todos los misterios y sacramentos que hay en ella. Veamos pues de la manera que procedió nuestro Señor en la fábrica deste mundo natural, y por ahí entenderemos la que siguió en la del mundo sobrenatural.
Aquélla explicó brevemente Boecio por estas palabras:
Pulchrum pulcherrimus ipse Mundum mente gerens, similique imagine formans.
En las cuales palabras significa que aquel hermosísimo Señor, que es fuente de toda hermosura, trazó y concebió en su divino entendimiento la imagen perfectísima deste mundo, y conforme á ella, como á un perfectísimo modelo, lo crió y sacó á luz. Y porque en este mundo (demás de él) hubiese un príncipe y gobernador de quien todas las cosas pendiesen, crió el primero de los cielos (comenzando dende lo alto) que llaman el primer móbile, y junto con él un ángel nobilísimo que lo mueve con increíble ligereza (pues en espacio de un día natural da una vuelta á todo el mundo) y este cuerpo así movido es causa de cuantos otros movimientos, alteraciones y generaciones hay en la tierra, y esto con tan gran dependencia, que si este movimiento parase, todos los otros pararían, de tal modo que no quemaría el fuego un poco de estopa que estuviese par del. Porque así como parando la primera rueda de un reloj, pararían todas las otras que penden del movimiento désta, así parando la rueda de aquel primer cielo, todos los otros movimientos que del penden, cesarían.
Pues conforme á esta orden decimos que procedió nuestro Señor en la fábrica del mundo sobrenatural, que es la Iglesia católica. Porque como él sea sanctísimo, trazó y concebió en su divino entendimiento este mundo sobrenatural, que es una hermosísima congregación de todos los fieles, y señaladamente de innumerables justos, y una nueva república y nuevo reino, el cual como dice el Apóstol1, entregará el Hijo de Dios al Padre en el fin del mundo, después que fuere cumplido el número de los escogidos. Esta gloriosa compañía fué mostrada en espíritu á S. Juan en su Revelación, donde dice que vio una compañía tan grande, que nadie la pudiera contar, la cual había sido recogida de todas las naciones y linajes y pueblos y lenguas del mundo, los cuales todos estaban ante el trono de Dios, vestidos de ropas blancas y con palmas en las manos2. Éste es pues el mundo sobrenatural que Dios ab aeterno concebió para criar en el tiempo que le plugo, que es la congregación innumerable de todos los escogidos, dende el primero que hubo en el mundo, hasta el postrero que ha de nascer. Éste es pues el mundo sobrenatural que decimos, el cual es tanto más excelente que el otro, cuanto se ordena á más alto fin. Porque el fin de aquél es conservar las cosas en el ser de naturaleza, mas el de éste es levantarlas al ser sobrenatural de gracia, que es ser divino, Y como Dios crió aquel primer mundo en seis días, así ha de producir éste en las seis edades del mundo , las cuales se acaban el día del juicio final.
Y así como en aquel primer mundo puso el Criador por principio y causa de todas las obras naturales el movimiento del primer cielo, con el ángel que lo mueve, así era razón que pusiese en este mundo sobrenatural otro primer principio y movedor de todas las obras sobrenaturales, que son todas las obras virtuosas 3' sanctas. Porque no era razón que este segundo mundo caresciese de gobernador, ni este nuevo reino de rey, ni este cuerpo místico de cabeza que influyese su virtud sobrenatural en todos los miembros de él. Pero cuanto este segundo mundo es más excelente que el primero, tanto más excelente convenía que fuese el presidente y'gobernador del. Y conforme á esta dignidad le fué señalado por rey y gobernador y cabeza el mismo Hijo de Dios. Ni podía ser otro más proporcionado ni más conveniente que él. Porque ¿quién había de ser bastante para influir espíritu de sanctidad y gracia en todos los miembros de este cuerpo místico (que son innumerables) sino quien tuviese virtud infinita, cual era la del Hijo de Dios? ítem, como sea verdad que en aquella soberana ciudad (donde Dios mora con todos sus escogidos) no pueda entrar cosa sucia y contaminada con pecados, como nos lo representan aquellas vestiduras blancas con que S. Juan vio vestidos á todos los escogidos, y sea verdad que todos los hombres estén amancillados con infinitos pecados así originales como actuales, ¿quién había de ser poderoso para purgar tanta infinidad de males, sino quien tuviese esta virtud infinita, que era el mismo Hijo de Dios?
Conformando pues agora esta traza de la obra de la redempción con la de la creación, que al principio propusimos, digo que así como en esta obra de la creación ponemos por causa de todas las obras naturales el movimiento del primer cielo, y la inteligencia que lo mueve y se sirve del como de instrumento universal para todas las obras naturales, así en la obra de la redempción el Hijo de Dios es el autor y causa eficiente de nuestra salud, y su sagrada humanidad (á manera del primer cielo) es el instrumento general deste Señor. Porque (como dice Cirilo) el Verbo divino (que es el autor y dador de la vida) juntando consigo la carne humana, le comunicó esta virtud, que ella también, como instrumento conjuncto del, fuese dadora de vida.
De lo que está dicho se infiere (como dijimos) que todos los movimientos y alteraciones deste mundo inferior (de cualquier condición que sean) penden del movimiento del primer cielo. Así entendemos que en el mundo que aquí habernos figurado, de tal manera penden todas las obras virtuosas y sanctas de la gracia y méritos desta sagrada humanidad (que comparamos con el primer cielo) que ningún buen propósito, ni deseo, ni gemido, ni obra ó palabra que sea agradable á Dios, puede haber que no nos venga por los méritos y gracia deste Señor. Para que por aquí entendamos que todos los bienes nos vienen por él, y que á él los habemos de agradescer, y á él y por él los habemos de pedir, y á él nos habemos de acoger en todas nuestras necesidades, y en él habemos de poner toda nuestra confianza, nuestro amor, nuestra felicidad y todos nuestros cuidados y pensamientos, y tener por perdido el tiempo que no gastáremos con él ó por él.
DE LA COMÚN DOLENCIA Y CAÍDA DEL GÉNERO HUMANO
Footnotes
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