Capítulo 19. Pobreza y aspereza de la vida de Nuestro Salvador
Eclarado 611 común cl proceso de la vida de nuestro Salvador, descenderemos á tratar en particular de la humildad 5' pobreza y aspereza del la, por parecer estas cosas á la prudencia humana bajas y indignas de tan grande Majestad. Esta pregunta nasce de no conocer los hombres la dignidad y grandeza de los verdaderos bienes. Porque el mundo tiene por grandes bienes éstos que son temporales y se ven con ojos corporales, y así llama grandes á los ricos dellos, como son los reyes y príncipes del mundo. Mas el juicio y estima de la palabra de Dios es tan diferente desto, que dice por Sant Lucas el mismo Señor1: Lo que es alto á juicio de los hombres, á veces es abominable delante de Dios. Pues si éstos no son grandes, ¿á quién llama la palabra de Dios grande? Llama por boca del ángel S. Gabriel á S. Juan Baptista diciendo del que sería grande delante de Dios. Y este á juicio de Dios grande andaba descalzo, vestido de un cilicio hecho de pelos de camellos, sin casa, sin cama, sin criados, manteniéndose de lo que hallaba por esos campos, como se mantienen los animales ó las aves. Éste pues tan pobre y tan mal vestido dice el ángel que será grande delante de Dios, que es la verdadera y suma grandeza, donde queda la del mundo por muy baja y casi contrahecha.
Y que esto sea así, dícelo claro la razón, porque como nuestra ánima sea sin comparación más excelente que el cuerpo, sigúese que tanto serán más excelentes los bienes della que los del, que son los bienes espirituales. Pues por esto dijimos al principio que el que quisiere entrar en este sanctuario, ha de descalzar los zapatos, que es despedir de su ánima las opiniones y pareceres que se le hubieren pegado del juicio del mundo.
Mas quien quisiere saber la respuesta desta pregunta, ponga los ojos en los fines á que el Salvador vino á este mundo. Porque quien esto considerare, verá claro que por ninguna vía convenía que viniese de otra manera de la que vino. Vino pues primeramente para desterrar los pecados del mundo, como dice S. Juan. Para esto apareció el Hijo de Dios en el mundo, para destruir las obras del diablo, que son los pecados. Lo segundo, vino á plantar en la tierra una manera de vida celestial, que es la perfección de la vida evangélica. Lo tercero, vino para desengañar los hombres, enseñándoles otra manera de felicidad de la que ellos andan buscando por las criaturas. Pues estas tres cosas nos vino á enseñar el Hijo de Dios. Y para todas ellas sirven maravillosamente estas tres virtudes susodichas, que él en su vida sanetísima nos representó.
Pues cuanto á lo primero, conviene saber que la causa de cuantos pecados se han hecho y hacen en el mundo, son aquellos tres malos amores que cuenta S. Juan en su Canónica2, que son, amor desordenado de la hacienda perecedera, y de la honra vana, y de los sensuales deleites. Que esto sea verdad, cada uno lo puede fácilmente conocer, porque luego verá que ningún pecado se hace que no proceda de alguna destas tres pestilenciales raíces, que con nada se hartan ni contentan, por mucho que sea. Fingen los poetas que á la puerta del infierno está una terrible guarda que llaman el Cancerbero, el cual dicen que tiene tres cabezas, y que padesce perpetua hambre. Con lo cual por ventura quisieron los poetas significar estos tres insaciables amores que todos tenemos. Á lo menos el siervo de Dios que anda velando sobre la guarda de sí mismo, debe imaginar que tiene dentro de su corazón (por pequeño que le parezca) otro Cancerbero, que es un apetito sensual del cual nacen estos tres insaciables amores, causadores (como digo) de cuantos males se hacen.
Pues siendo esto así, ¿qué había de hacer el que venía á desterrar los pecados del mundo, sino poner el cuchillo á estas tres malas raíces con estas tres virtudes que él abrazó en todo el discurso de su vida sanctísima, y enseñarnos con su ejemplo á hacer lo mismo? Porque con la pobreza voluntaria se corta la raíz de la codicia, y con la virtud de la humildad la del amor desordenado de la honra, y con la aspereza y trabajos de la vida el deseo desordenado de los deleites. De modo que con estas tres virtudes se cortan estas tres pestilenciales raíces, que son causa de todos los males. Pues si este vSeñor venía á enseñarnos por su ejemplo esta celestial filosofía, ¿de qué manera había de venir, sino armado con estas tres virtudes que cortan las raíces de todos los vicios, pues él vino á ser nuestra luz y nuestra guía, para que por donde él caminó, caminásemos todos?
§1 Pasemos adelante. Vino también, lo segundo, á plantar en la tierra una vida celestial, que es la perfección de la vida evangélica, que no es para todos, sino para aquéllos que anhelan á la perfección: los cuales no contentos con la guarda de los mandamientos, se esfuerzan á la de los consejos. Pues quien á la perfección de esta vida quiere caminar, sepa cierto que las tres columnas sobre que ella se funda, son estas tres virtudes susodichas, contrarias á aquellos tres malos amores que dijimos, porque éstos son los mayores impedimentos que tenemos para llegar á esta perfección. Para lo cual conviene advertir que como nuestro espíritu sea substancia espiritual (como son los ángeles) cuanto es desta parte no tiene por qué apetescer cosas de carne (que son extrañas y peregrinas á su naturaleza) sino cosas espirituales, que son conformes á ella. Y si esto no hace, es por estar casado, ó (por mejor decir) amancebado con su propria carne: la cual tira por él con la fuerza destos tres amores susodichos, que son como tres cadenas que lo abaten de lo alto (donde es su naturaleza) y lo inclina á las cosas de la tierra, que le son ajenas y peregrinas. Por dónde así como una piedra que contra su naturaleza está en lo alto, quitándole los apoyos que allí la detienen, luego ella por sí correría á lo bajo, que es á su lugar natural, así quitando á nuestro espíritu estas prisiones susodichas, luego él (cuanto es de parte de su naturaleza) se levantará á lo alto, que es al amor de las cosas espirituales y divinas, aunque para lo uno y para lo otro se requiere gracia, para que esta subida sea meritoria. Por dónde .se ve cuan necesarias sean estas tres virtudes susodichas para la perfección desta vida, pues por ellas se cortan estas tres prisiones que nos impiden la subida para ella.
Añadiré para lo mismo otra razón. Para cuya inteligencia es de saber que la perfección desta espiritual vida de que tratamos, consiste en vivir el hombre conforme á la más noble parte que tiene dentro de sí. Porque como él sea compuesto de carne y de espíritu, tiene en sí disposición para vivir dos maneras de vidas, una conforme á los apetitos de su carne (que es vida de bestias) y otra conforme á la dignidad y condición de su espíritu, que es vida de ángeles. Pues los que despreciada esta vida carnal, sospiran por la espiritual, sepan cierto que han de mortificar su carne, porque vida carnal y espiritual no caben en un subjecto, pues la una es contraria á la otra. Y acabar esto es la mayor empresa y la cosa más ardua de cuantas hay en esta vida , porque por la dolencia común del pecado original nuestro espíritu quedó muy flaco y debilitado, y la carne por el contrario con todos sus apetitos é inclinaciones mu}^ furiosa y rebelde. Porque perdida la gracia de la justicia original con que fuimos criados (que era como un freno que tenía la carne perfectamente subjecta al espíritu) quitado este freno, luego la carne quedó suelta, y desenfrenada, y rebelde, como un caballo furioso y por domar 5' sin freno, que es la mayor calamidad de cuantas el mundo padesce. Mas por el contrario, el espíritu quedó tan debilitado y tan flaco, que no puede por sí ni aun tener un pensa miento que sea agradable á Dios, sin su favor y gracia.
Pues volver agora este negocio al revés, conviene saber, que la carne que está tan señora y tan poderosa, quede mortificada y debilitada, y el espíritu que está tan debilitado y como sepultado, de tal manera resuscite y se esfuerce, que sojuzgue la carne. 3^ la haga sierva de señora, es un linaje de mudanza, y (si decir se puede) una manera de alquimia, que solo el Espíritu Sancto puede hacer, donde no se hace de cobre oro, ni de plomo plata, sino de la carne espíritu, y de la tierra cielo, y del hombre ángel. Y para salir con esto, ¡oh cuánta diligencia, cuánta vigilancia, cuánta fortaleza, cuánta solicitud y cuidado, cuántas oraciones y vigilias son menester! ¡Cuántas batallas se han de vencer hasta llegar á tener esta carne subjecta al espíritu para que no nos lleve tras sí! Porque quien á fuerza de remos navega contra la corriente de un río arrebatado, en descuidándose del remo, luego vuelve hacia tras. En lo cual parece que la vida de los que desean llegar á la perfección es una continua batalla, una perpetua lucha entre la carne (que está en su propria tierra y naturaleza) y entre el ánima (que es extranjera 3^ peregrina) y finalmente es una perpetua cruz en que habemos de crucificar todos nuestros sentidos y apetitos, que son cuasi infinitos. Aunque también confieso que no faltan grandes esfuerzos y consolaciones del Espíritu Sancto para los que esto emprenden.
Mas volviendo al propósito, siendo esto así, y habiendo venido el Hijo de Dios á ser el maestro, el predicador, el capitán y guía desta vida espiritual, y el espejo y dechado della, y el que mucho más con obras que con palabras nos la había de enseñar, ¿cuál había de ser su vida, sino pobre, áspera y llena de trabajos? Porque con esta manera de vida es refrenada, sopeada y sojuzgada la carne, la cual nos inclina á todo lo que es contrario al espíritu: y sabemos que un contrario no puede ser vencido sino con otro más poderoso. Vemos pues por lo dicho cuan conveniente cosa era que así viniese quien para esto venía.
§11 Lo tercero, venía (como verdadera luz y guía del mundo) á desengañar los hombres, y mostrarles otra manera de felicidad de la que ellos andan buscando. Porque ellos la tienen puesta en la posesión de las riquezas y deleites-corporales, lo cual está tan lejos de ser así, que apenas hay cosa más contraria á ella, como lo entendieron aun muchos de los filósofos gentiles. Y porque esta materia es muy larga, declararé en suma lo que á este artículo toca. Es pues de saber que la felicidad del hombre en esta vida consiste en emplear su entendimiento en la más excelente obra de cuantas él puede hacer, que es, en la contemplación de Dios y de sus grandezas y maravillas. En la cual se halla tan grande suavidad y tan grande paz y contentamiento, cuanto es Dios más suave, más rico y más amable que todas las criaturas. Pero esta suavidad no gustan todos, sino solos aquéllos que tienen purgado el paladar de su ánima. Porque así como el doliente que tiene estragado el gusto, no juzga bien de los sabores (y así á veces juzga lo dulce por amargo, y lo amargo por dulce) así el que tiene inficionado el gusto de su ánima con los malos humores de los pecados y aficiones sensuales, no puede sentir la suavidad de las cosas espirituales. Porque es Dios, como dice S. Augustín, sabiduría ó saber del ánima purgada, y por eso no lo gusta sino quien así la tiene. Mas había probado este sabor quien después que halló esta sabiduría, dijo que la preciaba más que reinos y sillas, y que las riquezas de oro y plata y piedras preciosas eran nada en comparación della, porque ésta es aquel tesoro y aquella perla preciosa por la cual el sabio mercader del Evangelio vendió todo cuanto tenía, como lo hicieron todos los sanctos, y especialmente aquellos monjes solitarios, los cuales como tenían purgado el gusto de sus ánimas, hallaban tanto gusto en esta celestial sabiduría, que sufrían alegremente todos los trabajos que la soledad y pobreza extremada trae consigo. Porque de otra manera, ¿cómo pudieran unos hombres de carne y de sangre como nosotros sufrir tantos años los ardores y fríos del desierto, la mala casa, y mala cama, y pobre mesa, y aquellas espantosas abstinencias de las semanas enteras, si no fueran maravillosamente recreados y esforzados con este pasto suavísimo de la contemplación y posesión de Dios? Porque así como el sol, con ser un solo planeta, es más parte para alumbrar el mundo que todas las estrellas juntas, con ser tantas, así solo Dios es más parte para alegrar y beatificar un ánima, que la posesión de todos los bienes del mundo juntos. Mas el sabor deste suavísimo manna (que en sí contiene todos los sabores) dice S. Juan que no lo conoce sino quien lo ha probado, que es el que tiene (como dijimos) el paladar de su ánima purgado.
Y si me preguntáredes, ¿de qué humores ha de estar purgada una ánima para gustar deste manna celestial? digo que destos tres desordenados amores (que aquí habemos contado) porque purgado dellos, luego probará por experiencia, a5'Udado de la divina gracia, cuan suave cosa sea Dios. Y asimismo libre dellos nuestro espíritu, luego (cuanto es de parte de su naturaleza, que es substancia espiritual) volará á lo alto á gozar de aquel supremo y altísimo espíritu, que es el centro de su felicidad. Por-dó parece que la mortificación de estos tres amores, que se alcanza por medio destas tres virtudes que dijimos, así como es fundamento de la vida perfecta, así lo es desta vida bienaventurada. Pues siendo esto así, ¿quién no ve que estas tres virtudes señaladamente habían de resplandescer en aquel Señor que venía á enseñarnos con su ejemplo el camino de la verdadera felicidad?
Concluyendo pues todo este discurso, digo que si el Salvador venía á enseñar por su ejemplo estas tres cosas susodichas, que es el camino para la inocencia y para la vida perfecta y bienaventurada (que son las tres cosas más excelentes que hay en esta vida) en ninguna manera convenía que viniese sino acompañado con estas virtudes susodichas, humildad, y pobreza, y aspereza de vida. Y no es maravilla que los hombres carnales no entiendan esta filosofía, pues (como dice el Apóstol) el hombre que aún es animal, no alcanza las cosas que son del espíritu de Dios. En lo cual se ve cuan grande sea el error de los que esperan un mesías que venga con grandes riquezas y grande aparato de guerra, como un Alejandro Magno, ó un Julio César, y con grandes capitanes para conquistar el mundo á fuego y á sangre. Pues ¿qué cosa más ajena del Criador y amador de los hombres, que venir á hacer esta riza y carnicería en las criaturas que él crió? ¿Cuánta mayor gloria suya, y más digna de su bondad, es venir á sanctiñcar los hombres, y hacerlos bienaventurados, y librarlos de la tiranía del demonio y del pecado, que á derramar la sangre dellos?
DEL PROCESO DE LA SAGRADA PASIÓN DE NUESTRO SALVADOR
Footnotes
Chapter 61 of 79