Capítulo 21. De la grande gloria que está encubierta debajo de la ignominia de la sagrada Pasión
Uédanos'uÉDANos agora para mayor cumplimiento de la doctrina deste misterio satisfacer á los ojos de carne, que juzgan por cosa indigna de aquella soberana Majestad subjectarse á la ignominia de la pasión. No es cosa dificultosa responder á esta objección, presuponiendo lo que todo el mundo sabe, que la cualidad de la muerte no se juzga por la pena, sino por la causa. Porque como ninguna cosa hay más ignominiosa que padescer por algún delicto, porque esto es doblada mengua y miseria, así ninguna hay más gloriosa que padescer por justa causa, como es por la fe, por la castidad, por la justicia, por la patria y por el bien común. Porque en este caso, cuanto la pasión fuere más cruel y más amenguada, tanto es mayor la gloria de los que padescen por esta causa. Pues para conoscer la causa por que el Salvador padesció, no es menester más que poner los ojos en estos singulares fructos que se siguieron de su pasión (que aquí habemos referido) y en la maravillosa mudanza que el mundo hizo después della, y en la infinidad de mártires que con sus muertes glorificaron á Dios, y luego veremos cuan gloriosa y divina cosa haya sido padescer por tales causas.
Y el que quisiere entender la fuerza desta consideración, debe hacer estas tres cosas. Primeramente acuérdese de los grandes motivos que nos da la sagrada Pasión para todo género de virtud y sanctidad, como arriba queda declarado. Lo segundo considere la hermosura de una ánima sanctificada y puesta en gracia de Dios, la cual es tan grande, que escurece con su resplandor toda la claridad y hermosura 'de las estrellas. Y para mejor entender esto, ponga ante los ojos la sanctidad y pureza de los sanetos á que él tuviere más devoción, así de los pasados como de algunos presentes, que él habrá conoscido. Y esto hecho, cuente después el número de las ánimas de todos los escogidos, que desta manera fueron sanctificados y hermoseados dende el principio del mundo hasta el fin, y especialmente los justos que ñorescieron dende que Dios bajó al monte Sinaí á dar la ley escrita, hasta la venida del Salvador, que nos dio la ley de gracia, y los que ha habido hasta el tiempo presente (donde entra el número cuasi innumerable de los mártires y de todos los otros justos hasta el tiempo presente) y los que sucederán hasta que el mundo se acabe, que son todos los siglos y mundos pasados, presentes y venideros. Pues cuan grande y cuan glorioso sea este número de los escogidos, solo aquel Señor lo sabe, que cuenta las estrellas del cielo, y llama á cada una por su nombre. Pues (resumiendo lo dicho) como sea verdad que la pasión de Cristo fué el principal medio por el cual todos estos sanctos fueron sanctificados, ¿qué cosa se puede afirmar más digna de aquella infinita Bondad, que haber ordenado una cosa de que tantos y tan admirables frutos se han seguido en el mundo? Y si es mayor la hermosura de una ánima que ladel sol y de la luna, ¿qué tal parescerá aquella soberana ciudad de la gloria, hermoseada con tantos soles y tantas lunas?
Pues volviendo al propósito, siendo ésta la causa y el fructo de la sagrada pasión, sigúese que cuanto ella fué más dolorosa y más ignominiosa, tanto es más gloriosa, porque no miramos á la bajeza de lo que el Salvador padesció, sino al fruto inestimable que de esto se siguió, Y considerando esto, luego nos parescerá ser esta pasión una obra más digna de aquella infinita Bondad, que cuantas hasta agora ha hecho y hará jamás.
Nadie niega ser la creación del cielo y de la tierra, del sol y de la luna y de las estrellas, obra muy gloriosa y muy digna de Dios. Pero quien tuviere sentido de Dios, verá claramente ser la pasión del Salvador muy más gloriosa y más digna de quien él es. Porque aquella obra es más digna de Dios, que más declara su bondad, y más fruto y provecho trae al mundo. Y vemos que habiendo Dios criado esos cielos tan hermosos, y esas estrellas tan resplandecientes, para que por la hermosura y beneficios dellas los hombres lo reconociesen y adorasen por su verdadero Dios y Señor, ellos cumplieron esto tan mal, que de la misma hermosura de las criaturas tomaron ocasión para adorarlas, dejando al verdadero Dios que las crió, por ellas. Mas después que él vino al mundo, y padesció en una cruz, vemos la sanctidad y religión que en el mundo se siguió (que es la que acabamos de declarar) por la cual los hombres, dejados y hollados aquellos falsos dioses, abrazaron la fe y conoscimiento del verdadero Dios con tanta firmeza, que antes quisieron padescer mil muertes que apartarse della. Por lo cual se ve cuánto esta obra es más excelente y más digna de aquella suma Bondad, amadora de los hombres, que aquélla de que tan poco fructo se siguió, aunque esto no fué por parte de la obra, sino de la malicia humana.
Con ser esto ansí, todavía se espantan los hombres de ver á Dios preso, escupido y de tantas maneras maltratado. Así es razón que se espanten y queden como alienados y fuera de sí, considerando esta tan incomprehensible bondad.
§1 Para entender este misterio de raíz, habernos de presuponer que así como Dios nuestro Señor es primer principio de todas las cosas, así él mismo es el último fin dellas. De manera que él las hizo, y para sí las hizo, que es para manifestación de sus perfecciones y de su gloria. Estas perfecciones suyas, con ser infinitas, podemos reducir á dos órdenes. Porque unas pertenecen á la grandeza de su majestad, y otras á la de su bondad. Mas aquí es de notar que para la manifestación destas dos órdenes de perfecciones ha Dios criado dos mundos, uno natural, que es éste que vemos poblado de tantas cosas, y otro sobrenatural, que es la Iglesia católica, adornada con los sacramentos y con las sagradas Escripturas y ejemplos de Cristo y de sus sanctos, y con la presencia del Espíritu Sancto.
Es pues agora de saber que para manifestación de las perfecciones que competen á la majestad, crió este mundo natural, en el cual nos manifestó la grandeza de su sabiduría, cuando con tanta orden j concierto lo trazó, y la de su omnipotencia, pues de nada lo crió, y la de su divina providencia, la cual tan perfectamente proveyó á sus criaturas de todo lo necesario para su conservación. Por medio pues deste mundo natural manifestó é^ estas tres tan grandes perfecciones suyas, que son aquellos tres dedos de los cuales, como Esaías dice1, tiene colgada la redondez de la tierra, porque con estas tres perfecciones suyas la crió 7 la gobierna y sustenta.
Mas para declarar las perfecciones que pertenecen á su bondad, crió el mundo sobrenatural de la Iglesia, que dijimos. En el cual mediante las obras de gracia, y señaladamente de la mayor dellas, que fué la obra de la Encarnación y Pasión, nos declaró la grandeza de otras tres singulares perfecciones suyas, que son, la bondad, la caridad }'■ la misericordia. Dónde es cosa dignísima de consideración ver por cuan diferentes medios declara nuestro Señor estas perfecciones. Porque aquellas tres primeras declara él con obras altísimas, como es la creación desos tan grandes cielos, del sol, de la luna, y de las estrellas, y de la mar, y de la tierra, y con la fábrica de los cuerpos de todos los animales, los cuales están hechos con tanta perfección, que en todos ellos (con ser cuasi infinitos) no hay cosa que sobre ni que falte, como arriba dijimos. Pues con estas y otras semejantes grandezas declara Dios la excelencia de aquellas tres grandes perfecciones suyas que dijimos.
Mas las obras que pertenecen á la bondad, no se declaran con grandezas, sino (si decir se puede) con bajezas, que es con obras de extremada humildad. Porque ¿qué mayor humildad que nascer en un establo, que tener por cama un pesebre, que ser circuncidado como malhechor, que huir á Egipto como flaco, y al fin de la vida ser preso, maniatado, escupido, abofeteado, azotado y finalmente despojado de sus vestiduras y crucificado entre ladrones? ¿Hay mayores bajezas al juicio humano que éstas? Pero cuanto las bajezas fueron mayores (si miramos el fin por que el Salvador así se humilló) tanto fué la gloria de su bondad maj'or. Porque como desia sagrada pasión se siguieron aquellos tan grandes frutos y ayudas para nuestra sanctificación y redempción (de que arriba tratamos) sigúese que tales eran todas estas bajezas, cual el fin á que se ordenaban, que era todo nuestro bien. Porque como la gloria de que nuestro Señor Dios más se precia, sea la bondad, y entre los grados de esta bondad el mayor sea (como ya dijimos) padescer grandes trabajos y deshonras por hacer á otros buenos y sanctos, claro está que cuanto la deshonra de la pasión fué mayor, tanto la gloria de la bondad fué mayor. Y por consiguiente, cuanto más por nuestra causa se humilló y padeció, tanto mayores motivos de amor y agrá descimiento nos dio. Por lo cual dijo muy bien S. Bernardo2: Cuanto más bajo se mostró en la humildad, tanto mayor se mostró en la bondad, y cuanto por mí descendió á mayor bajeza, tanto se me hizo más amable. Menosprécialo Herodes, mas yo tanto más le preciaré, cuanto él quiso ser más despreciado por mí.
Por lo dicho pues nos consta cómo las grandezas de nuestro Señor Dios, que pertenecen á la bondad, se nos declaran por estas bajezas, así como las otras se conoscen por sus grandezas. Y con esto se responde á los que tienen por cosa ignominiosa abajarse Dios á padescer estas cosas, pues por lo dicho nos consta ser ésta la más gloriosa de todas sus obras. Porque en las otras nos descubre la grandeza de su sabiduría y omnipotencia y providencia, mas en ésta se declara la grandeza de su bondad, de que él más se precia, y junto con ella la caridad y misericordia, á la una de las cuales pertenece comunicarnos este Señor sus bienes, y á la otra compadescerse y remediar nuestros males. En lo cual se ve claro cómo las cosas que á los ojos de carne (que no ven más de lo que por de fuera parece) se juzgan por bajezas á los del espíritu y de la fe son de inestimable grandeza.
§n Mas aquí es mucho de notar que aunque los medios por donde se declaran estas dos órdenes de las perfecciones divinas, sean tan diferentes (como está dicho) pero son semejantes en la admiración y espanto que causan en los que profundamente las consideran, pues así las unas como las otras son tales, que agotan y dejan suspensos los entendimientos de los que las saben mirar. Y dejadas aparte las otras obras divinas, pongamos los ojos en solas dos, que son la creación del mundo y la resurrección general de los cuerpos. Y para declarar la dificultad desta segunda obra (entre otros muchos ejemplos) no quiero traer más que uno, que es la resurrección de todos los cuerpos humanos que perescieron en el diluvio, de los cuales unos fueron comidos de peces, y se convertieron en la substancia dellos, y otros se resolvieron y mudaron en otras cosas. Pues siendo tan grande la muchedumbre destos cuerpos, que fué todo el linaje humano, que entonces fué anegado, sabe Dios dónde está la substancia de todos estos cuerpos, y de ella resuscitará el mismo cuerpo que fué, y no otro por él. Y lo que sobrepuja toda admiración, es decirnos el Salvador que ni un solo cabello de la cabeza faltará, sino que todos ellos uno por uno han de resuscitar. Y lo que digo destos cuerpos, digo también de la lengua blasfema del capitán Nicanor, que Judas Macabeo mandó hacer pedacicos y echar á las aves, la cual después de comida y convertida en la substancia dellas, ha también de resuscitar, y no otra por ella, para que la misma lengua que blasfemó, pague la culpa de su blasfemia. Y lo que se entiende desta lengua, se entiende también de todos los otros cuerpos que son, fueron y serán. Pues ¿qué hombre habrá que considerando estos ejemplos y otros semejantes de hombres comidos de aves, de animales y de otros hombres, y convertidos en la substancia dellos, no quede espantado, considerando la grandeza de la sabiduría y omnipotencia de quien sabe y puede hacer una tan extraña mudanza?
Pues aún mayor que ésta es la obra de la creación, porque en la resurrección hay algo de que se forme el cuerpo resuscitado, mas en la creación no lo hay, porque de nada crió Dios todo este mundo, con todo lo que en él hay, y lo que más nos admira, es ver que con sólo querer, sin otra alguna cosa, fueron todas las cosas criadas. Y añado más, que con solo este querer criaría agora Dios otros mil mundos en un solo punto, si quisiese, tan grandes y mayores que éste que vemos. Pues según esto, ¿cuál podremos imaginar que será aquel Ser donde se halla tan gran poder, que con sólo querer hace cosas tan grandes, y todas ellas tan perfectas? ¿Qué entendimiento habrá que considerando esto con especial atención, no quede como alienado y fuera de sí? Pues si éstas, que son obras de la sabiduría y omnipotencia de Dios, causan este espanto en quien así las considera, muy quejosa (si decir se puede) quedaría la bondad divina, que es (como dijimos) la cosa de que Dios más se precia, y por la cual quiere ser más conocido y alabado, si no hiciese tales obras de bondad, que dejasen también los hombres tan suspensos y atónitos como cuando consideran estas obras susodichas de su sabiduría y omnipotencia. Pues así como éstas arrebatan y suspenden todos los entendimientos en una admiración de tan gran poder y saber, así es razón que obren este mismo espanto las obras que él hiciere para declarar la grandeza de su bondad.
§111 Dirá alguno: Para esto crió los cielos y la tierra y todo cuanto hay en ellos, y eso declara la grandeza de su bondad, porque por ella lo crió todo. Y si esto es poco, por esa misma bondad crió los querubines y serafines, con todos los otros espíritus soberanos, y por sola su bondad y magnificencia los dotó de inestimables dones y gracias. Á eso respondo que todas esas magnificencias no costaron al Criador más que sólo querer, ni trabajó más en la fábrica destas cosas tan grandes, que en la de las muy pequeñas, lo cual testifica S. Augustín hablando con Dios, por estas palabras: Tu poderosa mano, Señor, siendo siempre la misma que es, en el cielo crió los ángeles, y en la tierra los gusanillos, no siendo mayor en aquéllos, ni menor en éstos. Porque como ninguna otra mano pudo criar el ángel, así ninguna otra el gusanillo, y como ninguna otra pudo criar el cielo, así ninguna otra la hoja de un árbol. Mas á tu poderosa mano igualmente son todas las cosas posibles, porque no es más fácil para ti criar un gusano que un ángel, ni extender el cielo que la hoja de un árbol, ni fundar la tierra sobre el agua que el agua sobre la tierra, mas todas las cosas que quisiste, hiciste en el cielo, en la tierra, en la mar y en todos los abismos. Hasta aquí S. Augustín. Pues estas obras tan excelentes de nuestro Dios más nos declaran la grandeza de su poder y saber que de su bondad, ni causan en nosotros la admiración y espanto que las susodichas. Porque como es natural cosa á la piedra correr á lo bajo, y al fuego subir á lo alto, así, y mucho más, es natural cosa á la divina Bondad hacer bien y ser comunicativa de sus riquezas á todo lo que crió. Y como es cosa natural al sol estar siempre echando de sí rayos de luz, así lo es á aquella suma Bondad estar siempre infundiendo los rayos de sus beneficios y favores en todas sus criaturas. Así que estas obras de la magnificencia y largueza divina no espantan más que ver al sol alumbrar, ó al fuego quemar, mayormente que estas obras no costaron más al Hacedor, de lo que costaría á un hombre que estuviese par de un caudaloso río, dar un jarro de agua á quien se lo pidiese. Pues aún menos que esto costó al Criador toda la fábrica deste mundo 3^ todos los dones que repartió por sus criaturas. Y si algún hombre pudiese hacer grandes bienes á una república sin poner nada de su casa, y no los hiciese, tendríamosle por envidioso y inhumano. Y si los hiciese sin perder por eso nada, no le tendríamos por muy liberal, pues dio lo que nada le costó. Verdad es que esto no cabe en aquella altísima Substancia, que á nadie está obligada. Mas esta obra de su bondad no nos pone el espanto que las otras obras de su omnipotencia y sabiduría que están dichas, ni nos descubre tanto de su bondad como las otras de su gran saber y poder.
De lo cual no es pequeño indicio que muchos filósofos que gastaron la vida en rastrear el conoscimiento de Dios por medio de sus obras, conoscieron por ellas tan poco de la grandeza desta bondad, que le negaron la providencia de las cosas humanas, y con ella la misericordia y la justicia, que son obras de esa bondad. Y quitándole estas tres virtudes, hacían que ni tuviese cuidado de nuestras miserias, ni cuenta con los buenos para galardonarlos, ni con los malos para castigarlos. Pues ¿qué bondad fuera aquélla, á la cual faltaban estas virtudes?
Entendía muy bien esto el santo rey David, y por eso hacía oración á Dios, diciendo: Mostradnos, Señor, vuestras misericordias, y enviadnos vuestra salud. Como si dijera: Habéisnos, Señor, mostrado en las admirables obras de la creación del mundo un tan gran poder y saber vuestro, que cuando nos ponemos á tantearlo, quedamos atónitos y espantados de vuestra grandeza. Pues descubridnos agora una tan grande muestra de vuestra bondad y misericordia, que no menos quedemos atónitos con la vista della que con las otras.
Pues siendo esta petición tan justa, y siendo razón que el Criador diese tal muestra de su bondad y misericordia, cual había dado de las otras perfecciones suyas, ¿qué obra podía haber más proporcionada para este fin que la de nuestra rederapción? Porque pudiendo él remediar al hombre caído por otras muchas maneras sin que le costara nada) escogió ésta de su sacratísima encarnación y pasión (que á él era tan costosa) por razón de los inestimables frutos que de aquí se seguían para la sanctificación y remedio de nuestras ánimas. Y esto es lo que el Apóstol nos declaró cuando dijo3: Apareció en el mundo la benignidad y blandura de Dios nuestro Salvador, no por las obras de justicia que hicimos nosotros, sino por su gran misericordia, por la cual nos quiso hacer salvos. Las cuales palabras pondera S. Bernardo diciendo que la omnipotencia de Dios se había descubierto en la creación de las cosas, y la sabiduría en la gobernación dallas, mas la gloria de la bondad y benignidad se descubrió en esta obra de la redempción. Pues ésta es la que espanta y suspende los ánimos en mayor admiración que las otras obras de su poder, si consideramos hasta dónde llegó esta bondad por nuestro remedio. Porque aquel grande Dios que crió todas las cosas, el Señor de los ángeles, el que formó el sol y la luna y las estrellas, el que mueve los cielos, el que ordena los tiempos, y reparte las aguas, y mantiene todas las criaturas, aquél á quien adoran los espíritus soberanos, y de cuya mano está colgada la redondez de la tierra, este Dios inmenso, infinito, incomprehensible é inefable, de quien tantas grandezas y maravillas están escritas, quiso ser preso, escarnecido, escupido, azotado, abofeteado, coronado de espinas y tenido en menos que Barrabás. Y el mismo quiso ser sentenciado por el inicuo juez á muerte , y muerte de cruz, y llevar él sobre sus hombros cansados el peso de la cruz, que se los desollaba, y que le diesen por refrigerio á beber (crueldad nunca vista) vino mezclado con hiél, y después despojado de sus vestiduras, enclavado y levantado en una cruz á vista de todo el mundo y de los ojos de su madre sanctísima, que oyó los golpes de los martillos, y vio los arroyos de aquella divina sangre que junto á sus pies corrían, y en esa cruz mofado y escarnecido de los fariseos y sacerdotes que le procuraron la muerte, y haber tomado para todo esto otra naturaleza en que pudiese padescer, quien en la suya no podía. Por lo cual dijo el Profeta que la obra que este Señor había de hacer, era peregrina y ajena de su naturaleza, aunque no de su bondad y misericordia.
§iv Pues ¿qué diré de la humildad de su nascimiento? Edificó Salomón un templo á Dios, el más rico y más hermoso y sumptuoso de cuantos se han hecho en el mundo y harán jamás. Y acabándolo de edificar, maravillado de que Dios aceptase aquel lugar para su morada, comenzó á decir4: ¿Es cosa creíble que quiera Dios morar acá en la tierra? Si el cielo y los cielos de los cielos son pequeños, Señor, para tu morada, ¿cuánto más pequeña será esta casa que yo te he edificado? Pues si desto se maravillaba tanto aquel rey tan sabio, ¿con cuánta mayor admiración y espanto podremos nosotros decir: Es posible que ese gran Dios que hinche cielos y tierra, haya querido nacer en un establo? ¿Es posible que no tenga otra cama más rica que un pesebre? Y si esto es poco, ¿es .posible que Dios haya querido nacer en este mundo entre dos animales, y después morir crucificado entre dos ladrones?
Pues ¿hay cosa que se pueda pensar de mayor espanto y admiración? ¡Dios nascido en un establo. Dios acostado en un pesebre. Dios mamando á los pechos de una mujer! Y si esto es poco, ¡Dios abofeteado, Dios azotado, el espejo de hermosura, en quien desean mirar los ángeles, escupido y afeado, finalmente Dios entre dos ladrones, como príncipe dellos, crucificado! ¿Quién aquí no se espanta? ¿Quién no tiembla? ¿Quién no queda atónito y como fuera de sí con el espanto de tan grande bondad y misericordia? El sol en este tiempo escondió los rayos de su luz, el aire se escureció, la tierra tembló, las piedras se partieron, los sepulcros se abrieron, el velo del templo se rasgó, y los que presentes se hallaron, herían sus pechos confesando su pecado. Pues si todas las cosas hacen tan grande sentimiento en este tiempo, y hasta los mismos cuerpos insensibles se maravillan de cosa tan extraña, ¿cuánto más debe maravillarse el hombre, por cuyo remedio aquella soberana Majestad se abatió á cosas tan humildes y tan extrañas de su naturaleza? ¿Qué cosa ha habido en el mundo admirable, si ésta no lo es? Ya no me maravillo (dice un doctor) de la hermosura del cielo, adornado con tantas lumbreras» ya no hago caso de la fertilidad y riquezas de la tierra, ya no pongo los ojos en la inmensidad y fecundidad de la mar, ni en la virtud y fuerza de los vientos que la levantan, ya no miro el resplandor del sol, ni la variedad constantísima de la luna, ni la hermosura de las estrellas, ni la orden y concierto de todas las obras de naturaleza, las cuales declaran el poder y sabiduría del que las crió. Porque así como las estrellas pierden su claridad en presencia del sol, así estas obras divinas, con ser muy esclarecidas, cuando se comparan con ésta, pierden su resplandor.
Pues ésta es la obra que no menos deja atónitos los corazones de los que profundamente la consideran, que las obras de su omnipotencia y sabiduría divina. Ésta es la que de tal manera arrebataba y suspendía los corazones de los sanctos, que muchas veces quedaban alienados y privados de los sentidos, por estar sus ánimas absortas y sumidas en el abismo desta tan grande bondad. Ésta es la que esforzaba los mártires en medio de sus tormentos, acordándose de lo que su Criador y Señor padesció por ellos. Ésta es la que hacía á aquellos sanctos monjes que moraban en los desiertos, sufrir los fríos y ardor del sol, y la hambre y desnudez, y el destierro de toda humana consolación, y la cruz de la mortificación de su carne, considerando la aspereza con que este Señor trató la suya inocentísima. Ésta la que da materia de consideración, y devoción, y compunción, y admiración á las ánimas humildes y devotas. Ésta la que puso tan grande admiración á aquellos espíritus soberanos, que viendo á este Señor nascido y reclinado en un pesebre, espantados de tan grande bondad y misericordia, cantaron aquel dulce himno: Gloria in excelsis Deo, alabando y glorificando á Dios por ella. Ésta es por la cual entre los nombres que Esaías cuenta deste Señor, uno es Admirable, para mostrar cuan maravilloso se haya mostrado el Salvador en esta obra, no sólo á los hombres, sino también á los ángeles y á todos los elementos y criaturas insensibles. Ésta es la obra que enciende la caridad de los tibios, y confirma la esperanza de los flacos, y alivia los trabajos de los tristes, y confunde la altivez de los soberbios, y reprehende la codicia de los avarientos, y condena los deleites de los regalados, y ésta finalmente es el cuchillo y condenación de todos los vicios.
Pues respondiendo á la pregunta que en este párrafo propusimos, si estos frutos y efectos tan admirables se siguieron de la sagrada Pasión, ¿qué cosa se puede creer más digna de aquella infinita Bondad, que haber hecho una cosa de que tanta bondad se siguió en el mundo , y que tan grandes estímulos y ayudas nos da para hacernos buenos y sanctos? Cuando queremos aprobar una medicina, no miramos si es dulce ó amarga, sino los efectos que obra: y pues la pasión de Cristo fué medicina de la común dolencia del género humano, por este efecto que obró y obra en nuestras ánimas, habemos de estimar la excelencia della. Y así no tendremos por cosa indigna de aquella soberana Majestad padescer lo que padesció , si miramos el fruto que de aquí se siguió.
Y volviendo al propósito principal de toda esta tercera parte, digo que en ella queda suficientísimamente declarado lo que al principio propusimos, esto es, que entre todos los medios que la divina Sabiduría podía escoger para remediar al hombre caído éste era el más excelente y más conveniente para gloria suya y para el remedio de nuestra miseria, pues por aquí quedó él más glorificado, y el hombre más copiosamente redemido, si él se quisiere aprovechar del remedio que le está ya ganado.
Footnotes
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