Capítulo 18. De algunas preguntas y objecciones que se pueden proponer acerca del misterio de la encarnación, vida y muerte de Nuestro Salvador

Intre las cerimonias con que mandaba Dios en la ley comer el cordero pascual (que era figura del verdadero cordero, Cristo nuestro Salvador) una dellas era que no se comiese crudo, sino asado. Alguno habrá que se maraville desta prohibición, y que le parezca cosa excusada prohibir lo que nadie había de hacer, que es comer carne cruda. Mas por este mandamiento, que paresce excusado, dice S. Gregorio que quiso nuestro Señor levantarnos de la letra al espíritu, dándonos á entender que algunos habían de comer este cordero crudo, contra este mandamiento, y éstos fueron los herejes y los infieles, los cuales considerando por una parte la majestad y alteza de la naturaleza divina, y por otra la bajeza de la humana, no mirando más que lo que de fuera en ella parecía, sin considerar la alteza del consejo divino que en esta obra resplandesce, juzgan atrevidamente ser esta obra indigna de la majestad de Dios, porque no miran más que la sobrehaz y corteza della. Éstos pues son los que comen este cordero crudo, los que fríamente y sin algún calor de devoción lo contemplan. Mas asado lo comen los que con devoto y herviente corazón ponen los ojos en el inmenso fuego de amor con que el Salvador se ofreció en sacrificio por remedio de nuestros males, y merecernos la vida eterna. Y la diferencia que hay entre los unos y los otros, declaró el Apóstol cuando dijo¹: Nosotros predicamos á Cristo crucificado, que es escándalo para los judíos, y locura para los gentiles. Mas los que Dios llamó de los unos y de los otros, hallan que en este misterio está encerrado el sumo poder y sabiduría de Dios. Éstos pues son los que comen el cordero asado, mas aquéllos lo comen cru- úo, y por eso condenan lo que no alcanzan Pues contra éstos pretendo declarar, con el favor de nuestro Señor, en lo que se sigue desta tercera parte, cómo ninguna destas cosas es indigna de aquella infinita y soberana Bondad, aunque á los ojos carnales (que no miran más de lo que por de fuera se ve) parezca indigna de la gloria de la majestad. Pues á cada una destas objecciones ó preguntas responderemos aquí por su orden.

Primera pregunta acerca de la humanidad de Cristo nuestro Salvador.

§1 Mi^A primera objección ó pregunta es acerca de la bajeza de la ^^1 naturaleza humana, paresciendo al juicio de la prudencia del m^undo cosa indigna de la grandeza de Dios juntar consigo naturaleza tan baja en unidad de persona. Tendría lugar esta objección considerando la naturaleza humana como ellos la consideran en sí mismos. Mas no es así, porque por el mismo caso que el Hijo de Dios la quiso misericordiosamente juntar consigo para obrar en ella el negocio de nuestra salud, él la enriqueció y engrandeció y sublimó con tan grandes riquezas y gracias, cuanto para tan grande dignidad se requería: con las cuales quedó tan rica, tan perfecta, tan hermoseada y tan resplandeciente, que comparada con ella toda la hermosura de los ángeles y de todos los querubines y serafines y de todo lo criado, no resplandece más que las estrellas del cielo ante el sol de medio día. Porque ya que este Señor se quiso vestir desta ropa, él la supo hermosear con tantas labores de gracias, que no fuese cosa indigna de su majestad tener uñida consigo tal naturaleza. Lo cual nos representa aquel velo del templo, hecho de hermosísimas colores, que es la sanctísima humanidad (que era el velo con que estaba cubierta la gloria de la divinidad) el cual era labrado de aguja, que es por artificio subtilísimo del Espíritu Sancto, cuya singular y admirable obra fué ésta.

Mas la causa de ofenderse deste misterio los infieles, procede de considerar al hombre con las manqueras y pasiones con que nace. I\Ias Cristo, aunque es verdadero y perfecto hombre, es nuevo hombre, de nueva manera concebido por el Espíritu Sancto, y nascido de madre virgen, y sin mácula de pecado, y sin las pasiones desordenadas que tienen los otros hombres concebidos en él. Desta manera lo que era tan bajo por naturaleza, fué levantado con los privilegios de todas las gracias que aquí se juntaron. Y aun en esto se ve la grandeza de la sabiduría y omnipoten cia de Dios, él cual puede sublimar tanto por gracia lo que es tan bajo por naturaleza. No era menos alabado aquel famoso estatuario por ncmbre Fidias, cuando hacía una imagen de barro muy perfecta, que cuando la hacía de marfil ó de oro, porque mucho más se muestra la suficiencia del arte cuando la materia no ayuda al artífice. Pues así decimos que no fuera tan grande maravilla hermosear Dios la naturaleza angélica, si se juntara con ella, cuanto fué obrar esto en la naturaleza humana, por ser ella de condición más baja. Y ésta es una cosa en que Dios comúnmente muestra su grandeza, levantando de la tierra al pobre, y del estiércol al necesitado. Y así él es el que hace de los pecadores justos, y de las piedras hijos de Abraham, y de los pastores reyes, y de los rústicos profetas, y de los pescadores apóstoles y príncipes de su Iglesia: mas la suma de todas sus grandezas y riquezas en esta sagrada humanidad se mostró.

Mas para que la rudeza de nuestra razón entienda mejor lo dicho, pondré un ejemplo, por el cual subiendo de las cosas menores á las mayores, conozcamos la dignidad y gloria desta sagrada humanidad. Dice S. Buenaventura que el Padre Sant Francisco había llegado á tan gran pureza, que su carne parecía de un niño recién nascido, y muy semejante á la que tuviera en el estado de la inocencia. Pues imaginemos agora una carne mil veces más pura que ésta, y añadamos que ésta fuese concebida por sola virtud del Espíritu Sancto en las entrañas de una virgen más pura que las estrellas del cielo, y pongamos en esta carne una ánima con todas las grandezas y excelencias y gracias y riquezas que arriba dijimos, y todo esto sin alguna centella ni sombra de pecado, ni otra imperfección. Pregunto pues agora: ¿qué indignidad era del Hijo de Dios ayuntar consigo tal humanidad como ésta en su misma persona? Pues tal es la que la religión cristiana confiesa haber sido ayuntada al Verbo divino para obrar en ella el negocio de nuestra salud. Cuya pureza declaró el Profeta cuando dijo que el Señor había reinado, y ves-.

tídose de hermosura, y ceñídose de fortaleza y de virtud (t). Dónde llama á la sagrada humanidad ropa de hermosura, para significar la grandeza de su perfección y pureza. Pero más perfectamente se representó la hermosura y gloria desta sancta humanidad en el misterio de la gloriosa transfiguración del Salvador, donde su rostro resplandesció como el sol, y sus vestiduras parescieron blancas como la nieve.

Siendo pues ésta la perfección y hermosura de aquella sagrada humanidad, la cual por estas vestiduras se entiende, ¿qué indignidad es vestirse el Hijo de Dios de tan rica vestidura cual ésta es? Está tan lejos esto de ser cosa indigna desta Majestad, que muchos graves doctores confiesan que aunque no hubiera pecado, no dejara este Señor de vestirse desta ropa tan hermosa, para gloria y muestra de la grandeza de su bondad y caridad. Mas porque de la riqueza y hermosura desta sacra humanidad tratamos más á la larga en nuestra Introducción del Símbolo de la Fe, á este lugar remitimos al prudente lector². Esto baste para respuesta de la primera pregunta.

Cómo todo el proceso de la vida de nuestro Salvador correS' ponde asi d la dignidad de su persona como al o/icio á que venía.

§11 ^^P AS para cumplimiento desta materia será bien que veamos ^p^L cómo todo el proceso de la vida y pasión del Salvador corresponde á la dignidad y gloria desta sancta humanidad. Para lo cual es de saber que dos cosas señaladamente habemos de considerar en la vida deste Señor, que son, quién él era, y á lo que venía. Si miramos quién él era, á él convenía toda gloria y honra, porque era Hijo de Dios: mas si miramos á lo que venía, á él convenía toda humildad y pobreza, porque venía á curar nuestra soberbia. Por lo primero dijo S. Juan³: Vimos la gloria deste Señor, la cual era conforme á quien él era, que era Hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad. Mas por lo segundo dijo Esaías⁴: Vímosle, y estaba desfigurado, y deseamos verle despreciado y el más abatido de los hombres, varón de dolores y que sabe de trabajos.

Y ésta es la causa por que en el proceso de la vida de este Señor unas veces hallaremos cosas de grande gloria, conformes á la dignidad de su persona, y otras de grande humildad y pobreza, proporcionadas al oficio á que venía. Esto vemos luego en su sancto nascimiento, en el cual tiene por madre una mujer, mas esta madre es virgen. Es concebido en sus entrañas virginales, mas esto es por sola virtud del Espíritu Sancto. Nace en un establo, mas resplandece con una nueva estrella en el cielo. Por lo cual con mucha razón exclama S. Augustín, diciendo: ¿Qué niño es éste que buscan los extranjeros, al cual conocen en el cielo, y búscanlo.en la tierra, resplandece en lo alto, y está escondido en lo bajo, venlo en Oriente, y búscanlo en Judea? ¿Qué rey es éste tan pequeño y tan grande, que antes que hable en la tierra, ya pone sus edictos en el cielo? Por dónde si te escandalizan, hombre, los pañales, escucha el cantar de los ángeles, si te parece cosa vil el establo, levanta los ojos á la estrella que resplandece en el cielo. Si crees las cosas bajas, cree también las altas.

Éstos son (dice S. Augustín) Señor Jesús, los testimonios de tu 'grandeza en esa tierna edad, antes que las ondas de la mar obedeciesen á tu imperio, antes que los vientos por tu mandamiento cesasen, antes que los muertos por tu llamamiento resuscitasen, antes que el sol, cuando tú morías, se escureciese, y la tierra, cuando tú resuscitabas, temblase, y el cielo, cuando tú á él subías, se abriese. De manera que siendo traído en los brazos de la madre, ya eras conocido por señor del mundo.

Pues esta diversidad de cosas altas y bajas que vemos en el nascimiento de este Señor, vemos también en todo el discurso de su vida sanctísima. Porque en ella veremos una tan grande humildad y pobreza, que llegó el Señor de la majestad y abismo de todas las riquezas á sustentarse con las limosnas, que unas piadosas mujeres le daban. Pues ¿qué mayor humildad que ésta? Mas ¿cuáles eran las riquezas y la gloria deste pobre? Andaba por la tierra lanzando los demonios, curando los paralíticos»

(O Esai. 53.

alumbrando los ciegos, sanando los cojos, resuscitando los muertos, sosegando los mares, y andando sobre ellos. Á su imperio servían los ángeles, de su poder temblaban los demonios, á su voz respondían los muertos, á su mandamiento obedecían los elementos, con su palabra perdonaba los pecados, con su virtud sanctificaba los corazones, y con solo el tocamiento de su vestidura sanaba los enfermos, y con el de sus manos multiplicaba los panes y daba de comer á los hambrientos.

Mas dejemos agora los milagros, y tratemos de las virtudes deste Señor, y de la manera de su vida sanctísima, en la cual veremos cuánto concuerda con la sanctidad de su persona y del oficio á que venía. Venía pues (entre otras cosas) á desaficionar los hombres del amor de las cosas de la tierra, y aficionarlos á su Criador, como él declaró cuando dijo⁵: Fuego vine á poner en la tierra, ¿qué tengo de querer sino que arda? Pues ¿qué otra cosa hizo en todos los pasos y obras de su vida, sino echar brasas de carbones sobre nuestros corazones para encenderlos en su amor? Y por eso entre todas las virtudes que en él resplandescían, sefialamente se esmeró en aquéllas que lo hacían más amable á los hombres, cual es la humildad, la caridad, la misericordia y la mansedumbre, que aun en los animales es amable. Éstas son aquellas cuerdas con las cuales promete el Señor por su Profeta que había de atraer á sí los hombres⁶, que es, con lazos y prisiones de amor. Pues comenzando por la humildad, ¡qué humildad fué nascer en un establo, y ser circuncidado al octavo día como pecador, y huir á Egipto como flaco, y ser baptizado entre publícanos y pecadores como uno dellos, y tratar con sus discípulos, según él dice⁷, no como señor que está asentado á la mesa, sino como ministro que sirve! ¡Cuál fué aquella mansedumbre que guardó en toda la vida, de la cual dijo el mismo Señor por Esaías: Veis aquí mi siervo, el escogido que yo escogí, en quien puse mi espíritu. No clamará, no contenderá con nadie, ni se oirá su voz en las plazcas: la caña que estuviere cascada, no la quebrará, y la torcida que estuviere humeando, no la apagará! Lo cual mostró él muy á la clara con la mujer adúltera, pues no quiso condenar á la que todos condenaban. Ni fué menor, sino mayor la mansedumbre que mostró en todos los pasos de su sacratísima Pasión, la cual vio en espíritu el mismo Profeta, cuando dijo: Como oveja que llevan al matadero, así será llevado, y como el cordero delante del que le tresquila, así enmudecerá y no abrirá su boca. Y con esta mansedumbre respondió al que le dio la bofetada en casa de Anas, diciéndole: Si mal hablé, muéstrame en qué, y si no, ¿por qué me hieres?

Pues ¿qué diré de su misericordia y del celo de la salvación de las ánimas, pues dende que comenzó el oficio de la predicación del Evangelio, toda la vida gastó en andar por villas y castillos, curando los cuerpos y doctrinando las ánimas? ¡ Con qué entrañas de caridad convidaba á todos los pecadores que viniesen á' él, diciendo: Venid á mí todos los que trabajáis y estáis cargados, que yo os daré refrigerio! ¡Cuan amigos quiso que fuésemos de misericordia, pues quiso que el proceso del día del juicio, por el cual se han de sentenciar buenos y malos, fuesen las obras de misericordia, diciendo á los buenos: Venid, benditos de mi Padre, y tomad la posesión del reino que os está aparejado, porque tuve hambre, y dístesme de comer, &c. añadiendo al cabo: Porque lo que á uno destos pequeñuelos hecistes, á mí lo hecistes, y lo que no hecistes con ellos, á mí lo negastes! ¡Qué humano se mostró con el Centurión, cuando le pidió salud para un su cria-^ do (5\ respondiendo que él iría á su casa y lo curaría, pudiendo con sola una palabra darle salud, como se la dio! ¡Cuan agradecido á Zaqueo publicano, por el amor y devoción que ea él cono- , ció, pues se le convidó á comer con él en su casa! ¡Cuan agrádescido á aquellas sanctas Marías que iban al sepulcro á ungir su sacratísimo cuerpo, pues se les ofreció en el camino vivo, á quien ellas buscaban muerto, y consintió abrazar y besar sus sa-.>. grados pies', y adorar aquellas preciosas señales de las llagas que en ellos había recebido! Y no menos mostró este amor y agradescimientoá los dos discípulos que ibaná Emaús, platicando con mucho dolor y sentimiento de sus corazones lo que el Señor había padescido, pues les acompañó todo el camino, declarándoles las sanctas Escripturas, y confirmándolos en la fe.

Y demás desto, ¡cuan benigno se mostraba con los pecadores, y cuan deseoso de su salvación, pues comía con ellos, para atraerlos á sí con su ejemplo y doctrina! ¡Cuan grande fué la misericordia de que usó con la Magdalena, pues infundió en aquella ánima pecadora un tan grande amor de Dios, y un tan profundo dolor de sus pecados, los cuales tan fácilmente le perdonó! iCuán benigno fué con la Samaritana, pues de mujer pecadora súbitamente la hizo evangelista! ¡Cómo se enterrieció su corazón, cuando vio ir la madre viuda á enterrar un solo hijo que tenía! Porque según dice el Evangelista, movidas sus entrañas á compasión (como verdadero hombre que era) se llegó á ella sin ser llamado ni rogado, y le dijo: Mujer, no llores. Y acercándose á las andas en que iba el muerto, lo resuscitó y lo entregó á su madre.

Mas veamos de la manera que el Señor de la majestad trataba con aquellos pobres pescadores sus discípulos. iCon cuánta mansedumbre sufría su rudeza y simplicidad, y cuan familiar y benignamente conversaba con ellos! Y habiéndole ellos desamparado al tiempo de su pasi'ón,y dejádolo solo en poder de sus adversarios, como olvidado desta cobardía y deslealtad, luego ese día que resuscitó, les envió una amorosísima embajada con la sancta pecadora, diciéndoles (5,: Ve á mis hermanos, y dileSque subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios. ¡Cuan amigo se les mostró cuando les dijo ^6): Como el Padre me ama, así os amo yo! La grandeza de este amor (demás de otras muestras) declaró él en aquel glorioso sermón de la cena, en el cual por la mayor parte trata de la consolación de sus discípulos, que estaban tristes por la partida de su Maestro. Dónde es cosa dignísima de considerar que estando el Salvador para padescer los mayores dolores que jamás en esta vida se padescieron, y siendo más justo tratar de su propria consolación que de la dellos, tanta fuerza tuvo su amor, que como olvidado de sí, trata de la consolación dellos, como si fuera mayor la pena de su ausencia que el dolor de su pasión. Pues ¿quién aquí no reconoce las entrañas de caridad y la benignidad deste clementísimo Señor?

Sobre todo esto, ¡cuan misericordioso se mostró con S. Pedro cuando le negó, pues volvió su rostro hacia él, y le infundió aquel gran dolor y arrepentimiento de su pecado! Y (lo que más es) á él solo apareció después de resuscitado, antes que á los otros discípulos, para enjugar las lágrimas de sus ojos, y esforzar y consolar al que tan confuso y desconsolado estaba por su culpa. ¡Cuan benignamente reprehendió á sus discípulos porque querían pedir fuego del cielo contra los samaritanos, porque no le habían querido recebir, diciéndoles (2I: No sabéis cuál es el espíritu que en vosotfos mora. El Hijo de la Virgen no vino á matar los hombres, sino á salvarlos! Allende desto, ¡qué humildad, qué caridad, qué regalo, qué benignidad fué que aquel soberano Señor á quien adoran todos los poderes del cielo, y ante cuyo acatamiento está prostrada toda la naturaleza criada, se prostrase ante los pies lodosos de sus discípulos, y se los lavase y alimpiase con aquellas manos, en las cuales el Padre eterno había puesto todas las cosas!

Mas sobre todo esto, ¡qué entrañas de compasión mostró, cuando viendo la ciudad de Hierusalén, y representándosele el castigo que según las leyes de la divina justicia le estaba aparejado, derramó muchas lágrimas de aquellos purísimos y clementísimos ojos por el grande azote que le estaba guardado! Y esta misma compasión lo enterneció tanto, estando en la cruz, que la primera palabra que allí habló, fué rogar por ellos.

Y estando él padesciendo tan grandes dolores (que bastaban para quebrar corazones de piedras) ellos no sólo no se compasdecían del, mas antes le acrescentaban los dolores con sus lenguas, que era como echar sal en las llagas frescas y recientes. Mas el inocentísimo Cordero, compadesciéndose más de su perdición que indignándose por sus injurias, al tiempo que ellos meneando las cabezas le escarnecían, él hacía oración por ellos, diciendo: Padre, perdona á éstos, porque no saben lo que hacen: porque verdaderamente le dolía más su ceguedad que la misma cruz. Y teniendo ante sí á su desconsoladísima madre, primero que tratase de la consolación della, trató del perdón y remedio dellos. Pues ¿quién no ve cuan grande benignidad y nobleza de corazón sea ésta?

Éstas son aquellas virtudes y aquella espiritual y divina hermosura que debajo del humilde y pobre hábito de Cristo resplandecía, la cual en espíritu había visto el Profeta Real (como quien tenía ojos para conocer este nuevo linaje de hermosura) cuando dijo que este Señor era el más hermoso de los hijos de los hombres, y que con esta su hermosura había de reinar prósperamente, no sólo sobre los cuerpos de los hombres, sino mucho más sobre sus corazones, atrayéndolos y aficionándolos á sí con la hermosura y gracia destas virtudes, tirando saetas agudas de amor á los corazones de sus enemigos, para hacerlos amigos. Porque los que nunca pudieron ser vencidos con azotes, lo fueron con los regalos y beneficios que en esta venida les descubrió. Por dónde con mucha razón dijo el Apóstol que se había descubierto en esta venida la benignidad y blandura de Dios nuestro Salvador, la cual antes nos estaba encubierta. Concluyo pues también agora que si Dios había de conversar con los hombres, no había otra más conveniente manera de conversación que ésta que él escogió.

SEGUNDA pregunta: DE LA HUMILDAD, POBREZA Y ASPEREZA DE LA VIDA DE NUESTRO SALVADOR

Footnotes

1. 1 Cor. I. ↩

2. Psalm. 92. (2) Tercera parte, diálogo segundo, fol. 1 14 & 115 (páginas 221 y 224 de esta edición ) {3) Joan, i.' ↩

3. Luc. 12. (2) Osee ir. (3) Luc. 22. (4) Esai. 42. (5) Joan. 8. ↩

4. Esai. 53. (2) Joan. 18. (3) Matth. 11. (4) Matth. 25. (3) Matth. 8. (6) Luc. 19. {7) Matth. 28, ^8) Luc. 24. ↩

5. Matth. 9- (2) Luc. 7. (3) Joan. 4. (4; Luc. 7- (í) Joan. 20. (6) Joan. 15. (7) Luc. 22. ↩

6. Luc. 24. (2) Luc. 9. (3) Joan. 13. (4) Luc. 19. (5) Luc. 23. (6) Matth. 27. ↩

7. Psalm. 44. (2) Tit. 3. ↩