Capítulo 14. De la reformacióxn de la voluntad, para la cual nos ayuda la sagrada Pasión
De la reformación del entendimiento sigúese la fj ds voluntad, la cual consiste en estar ella adornada con todas las virtudes, mayormente con aquéllas que tienen su lugar y asiento en ella. Entre las cuales la primera es a caridad, que es reina de las virtudes y el fin y suma de toda la vida cristiana. Para la cual hallaremos tan grandes ejemplos y motivos en la sagrada Pasión, como si para aquélla sola sirviera, y no para las otras, como ya dijimos.
Dónde es mucho de notar que los ejemplos de Cristo nuestro Señor son de otra condición que los otros de los sanctos. Porque no es mucho que un sancto (que es una criatura subjecta á mil miserias, sea humilde, ó pobre, obediente, paciente, manso, &c. porque éstas son cosas conformes á su bajeza: mas que el Señor de la majestad y el piélago de todas las riquezas y grandezas se abaje á las obras y ejercicios destas virtudes, de manera que sea pobre, humilde, obediente, paciente y manso, esto es cosa que sobrepuja toda admiración. Por lo cual estos ejemplos son de tanto mayor eficacia para convencer nuestros corazones , cuanto es Dios mayor que todos sus sanctos. Tienen también otra dignidad, que de tal manera son ejemplos, que también son beneficios, y muy grandes beneficios, porque en todos ellos obraba Cristo nuestra salud, y así los ofrecía y ordenaba á ella, pues para sí de nada tenía necesidad. Y por esto, así como para nosotros nasció y murió, así todos los pasos y obras de su vida sanctísima aplicó y ordenó á nuestro remedio. Y aun sobre esto tiene otra excelencia, que se sigue de ésta, que es ser grandes estímulos y incentivos de amor. Porque siendo ellos tan grandes beneficios, no pueden dejar de ser grandes espuelas y estímulos para amar á quien tanto bien nos hizo, pues tanta fuerza tienen los beneficios para robar los corazones con amor. Por lo cual todo se ve cuánta sea la excelencia y eficacia destos ejemplos para movernos á toda virtud.
§ I X. De la caridad. Comencemos por la caridad. Esta virtud tiene muchas consideraciones y motivos que la aticen y enciendan: mas los principales son tres, que son, bondad, caridad y beneficios. Porque la bondad es el objecto y blanco de nuestra voluntad, así como el color lo es de la vista. Por dónde como los ojos no pueden ver sino lo que tiene color, así la voluntad no puede amar sino lo que tiene alguna razón de bondad ó aparencia della. Y como en las cosas espirituales lo bueno sea lo hermoso, en esta bondad ponemos la hermosura, que es también el objecto proprio del amor. Asimismo la caridad, que es amor, es otro grande motivo de amor. Porque (según dice Santo Tomás) así como con ninguna cosa se enciende más un fuego que con otro fuego, así ninguna cosa más enciende un corazón en amor que otro amor. Pues de los beneficios se dice que quebrantan las peñas, y que quien halló beneficios, halló prisiones para prender los corazones. Pues cuanto á los dos primeros motivos de amor, que son bondad y caridad, ya habemos declarado cuan grande haya sido la bondad y caridad que Cristo nos descubrió en su sagrada pasión, y cuan grandes estímulos aquí tenemos para amar á quien tanto nos amó, y á quien tanta bondad en esta obra nos mostró. Y porque todo esto ya tratamos á la larga, no hay para qué repetir aquí lo que está dicho.
Mas el beneficio que por este medio se nos hizo, declaró S. Juan en una palabra, diciendo que Cristo nos dio poder para ser hijos de Dios1. En la cual palabra comprehendió este Evangelista inestimables beneficios y mercedes de nuestro Señor. Porque si somos hijos, luego somos también hermanos de Cristo. Si hijos, luego herederos del patrimonio de nuestro Padre, que es el reino del cielo. Si hijos, luego amados y tratados como hijos con regalos y castigos paternales. Si hijos, luego dotados de espíritu de hijos, para que con filial amor llamemos á Dios en todas nuestras angustias á boca llena, Padre, Padre. Si hijos, luego él es padre, y como tal tendrá paternal cuidado y providencia de los que adoptó por hijos. Si hijos de padre, y padre todopoderoso, ¿qué les puede faltar? ¿Qué pueden temer? Los tales en los peligros estarán seguros, en los trabajos esforzados, en las necesidades socorridos, en las angustias consolados, y en todos los acaescimientos" desta vida confiados, diciendo: padre tengo todo poderoso y todo piadoso, y tan de verdad padre, que nos mandó su unigénito Hijo que á nadie llamásemos padre sobre la tierra, porque uno era nuestro Padre que está en el cielo ^i\ Todos estos y otros semejantes favores comprehende esta dignidad de hijos de Dios, que nos vino por Cristo, como S. Augustín lo dice por estas palabras: Muchos hijos de Dios hizo el único Hijo de Dios. Compró para sí hermanos con su sangre, aprobólos siendo reprobado, rescatólos siendo vendido, honrólos siendo él deshonrado, y resuscitólos siendo muerto. ¿Pondrás pues dubda en que te negará sus bienes quien por tu amor recibió en sí tus males?
Este beneficio encaresce el mismo Evangelista, diciendo2: Mirad cuál sea el amor que Dios nos tiene, pues nos concedió esta dignidad, que seamos llamados hijos de Dios, y que lo seamos. Y dice que lo seamos, porque no pensásemos que esta dignidad era de solo título, como encomienda de espera, sino que demás del título de hijos tiene él para con ellos providencia, amor y obras de padre.
Debajo desta gracia se comprehenden todas las demás, que es habernos hecho Cristo particioneros de todos sus bienes, como el Apóstol dice3. Porque no comió su bocado á solas, sino partiólo con sus hermanos, ó por mejor decir, dio todo lo que ganó y mereció á sus hermanos, pues él no tenía dello necesidad. Mas aquí es mucho de ponderar que aunque debemos mucho á este clementísimo Redemptor por esta comunicación de sus bienes, pero mucho más le debemos por el medio que para esto escogió, que fué hacerse él participante de nuestros males para comunicarnos sus bienes. Porque por el mérito de haberse él subjectado á estas bajezas, nos hizo participantes de sus grandezas. Y así con su pobreza nos enriquesció , con su huniildad nos engrandesció, con SUS prisiones nos libertó, con sus dolores nos alegró, con sus llagas nos sanó, con su muerte nos resuscitó, y tomando sobre sí la maldición del pecado, nos dio la bendición de la gracia, y con la figura de serpiente que tomó, nos sanó de las mordeduras de la antigua serpiente. Y finalmente, así como él nació y murió para nosotros, así todo lo que de nosotros tomó, ofreció para nuestro provecho. Su carne nos dio en mantenimiento, su sangre en bebida, su vida en precio, sus brazos en refrigerio, su cruz en escudo, su precioso sudor de sangre en medicina, su corona de espinas en ornamento de gloria, la abertura de su lado en argumento de su amor, y el agua que del salió, en lavatorio de nuestras culpas, y todos los pasos de su vida en ejemplos de la nuestra. Y así él nos es todo en todas las cosas. Él es única esperanza de los desmayados, refugio de los tentados, refrigerio de los añigidos, medicina de los enfermos, firmeza de los sanos, filosofía de los simples, paraíso de las ánimas devotas.
Otra manera hay para saber estimar la grandeza deste beneficio, y encender nuestro corazón en el amor deste tan piadoso bienhechor, que es considerar en él estas tres cosas, conviene saber, lo que nos dio, y el medio por dónde lo dio, y la causa por qué lo dio. Lo que nos dio, es lo que acabamos agora de declarar, y lo que engrandece S. Pedro apóstol, diciendo que por Cristo nos dio el Padre grandes y preciosas promesas4, que son hacernos participantes de la naturaleza divina. Lo cual en cierta manera es hacernos dioses, esto es, semejantes á Dios en la pureza de la vida, y después en la bienaventuranza de la gloria. Finalmente por él nos fueron dados bienes de gracia y de gloria, que son los mayores bienes que á una pura criatura se pueden dar. Mas el medio por donde estos bienes nos dio, ya está declarado que fué por los dolores de su sagrada Pasión, que fueron los mayores que se han padescido en el mundo. De modo que ú trueque de los mayores dolores que se podían padescer, nos dio los mayores bienes que se nos podían dar. Pues ¿qué se puede añadir á este beneficio? ¿Qué corazón no se derrite considerando este tan admirable trueque de la misericordia divina? Mas lo tercero, que es causa de todo esto, dijimos arriba que fué sola su bondad, sin haber de nuestra parte merecimiento alguno, ni de la suya interese proprio. En la consideración de cada cosa déstas tiene muy bien en qué espaciarse un corazón devoto.
XI. Mas porque entre lo que este Señor nos dio, la mayor pieza es la bienaventuranza de la gloria que en la otra vida esperamos, nunca el hombre entenderá la grandeza deste beneficio, hasta que goce della, y entonces verá claro lo que debe á las llagas deste piadosísimo Redemptor, considerando que éstas fueron las puertas por donde él entró á gozar lo que el Salvador con tantas lágrimas y heridas le ganó. Y quien agora considerare más la grandeza deste gozo, entenderá más la grandeza deste beneficio.
Concluyendo pues esta parte, digo que si (como al principio dijimos) los mayores incentivos de amor son la bondad, y la caridad, y los beneficios, digan agora todos los ángeles y los hombres, ¿qué mayor bondad, qué mayor caridad, y qué mayores beneficios que los que en este misterio se nos han declarado? ¡Oh con cuánta razón dijo el Salvador5 que había venido á poner fuego en la tierra! Y ¿qué mayor fuego que el que se nos pone con estos tan grandes motivos de amor? Por esto dijo S. Ambrosio que con los otros beneficios nos había Cristo obligado á amarlo, mas que con éste nos hizo fuerza. Y por esto dijo el Profeta que cuando este Señor viniese al mundo, las aguas arderían con fuego6, porque no era razón que hubiese corazón tan frío que no se abrasase con tan grandes incentivos de amor. Porque ¿qué son cuantos azotes y espinas y heridas el Salvador recibió en su sacratísimo cuerpo, sino incentivos deste fuego, y voces que predican su amor y piden el nuestro? Por lo dicho pues nos consta claro ser el misterio de la sagrada Pasión un tan eficaz y tan poderoso medio para hacer arder nuestros corazones en el amor de nuestro Redemptor, como si para solo este fin fuera ordenada, y no para otros.
§11 XII. Déla esperanza. Compañera y hermana de la candad es la esperanza, y así todo lo que nos incita á amar á Dios, nos mueve también á esperar en él. Porque ¿qué no esperaré yo de tan grande bondad, que á tantos trabajos se puso por hacerme bueno y bienaventurado? ¿En quién confiaré yo con ma5'or seguridad, que en quien tanto me amó, que murió porque yo no muriese? ¿En quién tendré más cierto mi remedio, que en quien no contento con hacerme participante de sus bienes, quiso él (por mostrarme su amor) hacerse participante de mis males? ¿Cómo me negará el remedio, cuando ya no le cuesta nada, quien me redimió con tanta costa suya? ¿Cómo huirá de quien le busca, quien buscó por tantos caminos á quien huía? Muy bien declaró esto el Apóstol, cuando dijo7: Si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más después ya de reconciliados seremos salvos por la vida de él. Y siendo verdad (como dijimos) que el Salvador usó con nosotros de tan gran misericordia, que los trabajos y dolores de la pasión tomó para sí, y el fructo y mérito dellos comunicó á mí, ¿qué no podré yo esperar, teniendo tales prendas de amor y presentando tales méritos de mi parte? Pues quien cada cosa déstas pensare y pesare con mucha atención, verá que toda la vida y muerte del Salvador nos está animando, y esforzando, y convidando á esperar en Señor tan bueno, tan amigo, tan liberalísimo bienhechor y misericordiosísimo reparador.
XIII. De la humildad. Pues ¿qué diremos de la virtud de la humildad, raíz y fundamento y guarda fiel de las virtudes? ¡ Cuánto resplandesce ella en todo el proceso de la vida y pasión del Salvador! ¿Qué otra cosa nos predica aquel pesebre, aquel establo, aquella circuncisión j huida á Egipto, y el baptismo, y la tentación, con todo lo demás? Estos ejemplos son de la vida: mas los de la muerte bastaron para asombrar los ángeles, y espantar todas las criaturas, las cuales tan extraño sentimiento hicieron en la muerte de su Criador. ¿Qué cosa es ver á Dios preso y maniatado como ladrón, escupido como blasfemo, escarnecido como loco, azotado como malhechor, tenido en menos que Barrabás, y crucificado entre ladrones? Y como si todo esto fuera poco, estando ya para entrar en la batalla de su pasión, se levantó de la mesa, y puesto de rodillas lavó los pies de sus discípulos, y entre ellos los de Judas. Pues ¿quién no queda atónito considerando esta tan profunda humildad? ¿Quién no entiende por aquí la dignidad y importancia desta virtud, pues por tantas vías el Maestro de las virtudes la quiso imprimir en nuestros corazones? Porque entendía él muy bien la dureza de nuestra cerviz y la altivez de nuestro corazón, como de hombres que este mal habían heredado de sus primeros padres, que por soberbia se perdieron: y por esto como sabio arquitecto fortificó esta parte tan flaca de nuestra ánima, que estaba más á peligro, con tantos ejemplos de humildad.
XIV. De la obediencia. Pues de la obediencia de Cristo, ¿qué diremos sino lo que dijo el Apóstol8, que siendo este Señor verdadero Dios, igual al Padre (y esto no por rapiña, sino por naturaleza) se abajó á tomar forma de siervo, y se humilló hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, que era el más deshonrado linaje de muerte que en aquel tiempo había? De modo que aquel Señor que como el mismo Apóstol dice9, esresplandor de la gloria del Padre, y figura de su sustancia, y el que sustenta todas las cosas criadas con la virtud de su palabra, y el que solo puede perdonar pecados, y el que está asentado á la diestra de la Majestad en las alturas rodeado de ángeles, éste tiene por casa y cama y trono real en la tierra una cruz en medio de dos ladrones. ¡Oh admirable obediencia! ¡Oh profunda humildad! ¡Oh espantosa caridad! ¡Oh inestimable amor de nuestra salud, que por tales medios fué procurada!
XV. De la paciencia. De la paciencia ¿qué podemos decir, pues nos consta que esta sagrada pasión fué toda obra de paciencia? Porque aunque entrevinieron en ella todas las otras virtudes, y todas en sumo grado de perfección, mas el padescer fué obra de paciencia, aunque imperada por la caridad y obediencia del Padre eterno, que le mandó abrazar esta pasión por nuestro remedio. Y por esto se dice con razón que esta virtud fué la vestidura de bodas con que vino vestido el Hijo de Dios, cuando se desposó con la Iglesia en el tálamo de la cruz. A la imitación desta virtud nos exhorta S. Pedro Apóstol diciendo: Cristo padesció por nosotros, dándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas, el cual (no habiendo cometido pecado, ni halládose engaño en su boca) cuando le maldecían, no maldecía, y cuando padescía, no amenazaba, antes se entregaba al que injustamente le condenaba.
En lo cual es cosa digna de consideración ver el comedimiento (si así se puede llamar) de nuestro clementísimo Maestro y Redemptor. Porque así como los sanctos varones no se atreven á aconsejar á otros las buenas obras que ellos no hacen, así este Señor, con saber que á él como á Señor se debía reverencia, y á nosotros como á siervos pertenecía la obediencia, con todo eso no quiso mandarnos cosa que él primero no la hiciese. Mandónos lavar los pies unos á otros, y lavó él primero los de sus discípulos. Mandónos que en su Iglesia tomásemos antes lugar de menores que de mayores, de siervos y no de señores, y él dice de sí que conversaba entre sus discípulos, no como quien está asentado á la mesa, sino como quien ministra en ella. Finalmente mandónos ser tan fieles á Dios, que cuando fuese menester, padesciésemos tormentos y muertes por él, y eso quiso él hacer por nosotros. De modo que no nos quiso obligar á padescer por él, sin que padeciese él primero por nosotros Mas es grande la diferencia que hay de parte á parte, porque en lo uno padece la criatura por su Criador, y el siervo por su Señor, esperando del su galardón, mas en lo otro padece el Señor por su siervo, sin esperar algo del. Con esta consideración se esforzaba la virgen Sancta Margarita á los tormentos de su martirio, diciendo: Pues mi Señor padesció por mí, yo también tengo de padescer por él. Y éste mismo era el esfuerzo y consuelo de todos los mártires, y lo es de todos cuantos algo padecen por su amor, viendo cuan justa cosa es que la criatura padezca por su Criador, de quien tanta necesidad tiene, pues el Criador padesció por su criatura sin tener della necesidad.
Estas cuatro virtudes (de que hasta aquí habemos tratado, que son, caridad, humildad, paciencia 3^ obediencia) dice S. Bernardo que son cuatro piedras preciosas con que Cristo adornd los cuatro cabos de la cruz. Entre las cuales la caridad está en lo alto, y la obediencia á la mano derecha, y la paciencia á la izquierda, y la humildad, como raíz y fundamento de las virtudes, está en lo bajo.
§ ni XVI. De la niansedunibre. Hermana de la paciencia y de la humildad es la mansedumbre, y sin ellas no se halla, porque de la paciencia toma el sufrir, y de la humildad el humilde y blandamente sufrir. Cuánto haya resplandescido esta virtud en la pasión de Cristo, el profeta Esaías lo vio en espíritu, y lo profetizó diciendo (ij: Así como oveja que llevan al matadero, fué llevado, y como el cordero delante del que lo trasquila, enmudeció y no abrió su boca. Lo cual se vio en todas las acusaciones y falsos testimonios que contra el Salvador se dijeron, á los cuales ninguna cosa respondió. Por dónde el juez espantado grandemente deste tam nuevo silencio entre tantas acusaciones , le dijo (2;,: ¿Á mí no hablas? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y para soltarte? Entonces el manso Cordero abrió su boca para sacar al juez de aquel engaño, diciendo: No tendrías tú poder sobre mí, si no te fuese dado de lo alto.
Del amar á los enejnigos. Á esta virtud con sus hermanas pertenece el amar á los enemigos, y hacer oración por ellos, de que tenemos no menor ejemplo en esta sagrada pasión. Del cual maravillado S. Bernardo, dice así: Mirad las maravillas de Dios, y los prodigios que ha obrado sobre la tierra. Herido Cristo con azotes, coronado con espinas, traspasado con clavos, colgado de un madero, y lleno de oprobrios, olvidado de todos estos dolores dice: Padre, perdona á éstos, porque no saben lo que hacen. Pues ¿de qué corazón, de qué entrañas tan tiernas salió esta voz de tanta suavidad?
XVII. De la pobreza evangélica. Ni á los amadores y seguidores de la pobreza evangélica faltan ejemplos en la vida de Cristo y en su sagrada pasión, pues al tiempo del nascer no tuvo otra casa sino un establo, y al tiempo del morir no otra cama sinO' la cruz, ni otra almohada sino la corona de espinas, ni otra ropa sino desnudez, ni otra mesa sino hiél y vinagre, ni otra sepultura sino la que Josef le dio de limosna, y finalmente acabó con tanta pobreza, que no hubo un jarro de agua para quien la pedía muriendo. ¿Puede ser pobreza mayor?Pues ¿cuan gran motivo tienen aquí los pobres para consolarse en los trabajos de su pobreza?
XVIII. De la aspereza de la vida. Con la pobreza evangélica se junta la aspereza de la vida, que anda en su compañía, de cuyos ejemplos no menos está llena la vida y muerte deste Señor, pues en su persona dijo el Profeta: Pobre soy yo, y ejercitado en trabajos dende mi juventud. Y el profeta Esaías por esta causa lo llama varón de dolores y que sabe de penas, porque vio en pspíritu los trabajos que este mansísimo Cordero había de padescer. Éstos nos predican su destierro, sus caminos, sus cansancios, sus a3'unos, sus oraciones, sus vigilias, su hambre y su sed, su frío y calor, con todos los otros trabajos que en su vida y mucho más en su muerte padesció. Y por esta causa la Esposa en los Cantares llama al Esposo manojico de mirra (3\ la cual aunque es suavísima cuanto al olor, es amarguísima cuanto al sabor. Pues desta mirra fué llena la sagrada pasión 3' vida del Salvador. Y dado caso que él en cuanto Dios no padesció, ni podía padescer, mas padesció en cuanto hombre, por razón de la sagrada humanidad que estaba con él uñida en una misma persona, la cual él amaba con inestimable amor, de la cual una sola hora de vida valía más que todas las vidas de hombres y ángeles, porque era vida de Dios hombre. Pues esta sagrada humanidad, esta cordera inocentísima entregó el Padre eterno á aquellos lobos infernales para que la maltratasen y despedazasen por nuestro remedio. Por cuyo ejemplo la misma Esposa abrazó tan perfectamente todo género de trabajos, que dice de sí misma que sus manos distilaban una mirra perfecta, y que sus dedos estaban llenos de mirra finísima. Pues esta mirra son los trabajos y asperezas que los amadores de la perfección suelen abrazar por amor de Cristo, como son cilicios, disciplinas, vigilias, ayunos, vestiduras ásperas y duras camas. Por dónde todas las veces que la carne se queja desto y la naturaleza padesce, el más fácil y cotidiano remedio es levantar los ojos á Cristo crucificado, y mirar lo que él padesce, no por sí, sino por nosotros, y con esto no podrá dejar el hombre de consolarse y esforzarse en sus trabajos. XIX. Aquí tienen también consuelo todos los atribulados con diversas enfermedades y muertes de sus queridos, 5^ de otros trabajos de mil maneras, que nunca faltan en esta vida (que toda es un mar tempestuoso lleno de tormentas y mudanzas) en las cuales no tenemos otro remedio más á la mano, que poner los ojos en Cristo crucificado, el cual siendo fuente de sanctidad y inocencia, padesció tales penas por las culpas ajenas. Por dónde no es mucho que padezca el hombre culpado algo por las suyas proprias. Aquí también se halla certísimo remedio para todas las tentaciones y sugestiones del enemigo: para lo cual dice S. Augustín que no ha}' mayor socorro que esconderse en las llagas de Cristo: esto es, que en apuntando la tentación, levante luego el hombre los ojos á mirar á Cristo crucificado, considerando aquella figura tan lastimera que tenía en la cruz con el cuerpo ensangrentado, acordándose que aquel Señor es Dios, y que todo aquello padesce por satisfacer por nuestros pecados, y tiemble de hacer cosa cuyo remedio tan caro costó al Hijo de Dios, y que el mismo Dios tanto aborresce, pues entregó á la muerte su unigénito Hijo por destruir y matar al pecado. Y considere cómo castigará el Padre eterno al siervo malo cargado de pecados proprios, pues tal satisfación tomó del Hijo inocente por los ajenos.
CÓMO EN LA SAGRADA PASIÓN SE NOS DA COPIOSA MATERIA DE MEDITACIÓN
Footnotes
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