Capítulo 3. De la común dolencia y caída del género humano
Á tratar en particular deste inefable misterio de nuestra redempción , habernos de presuponer que ella fué remedioy medicina común caída y dolencia del género humano, y señaladamente del pecado original, con que la naturaleza humana quedó pervertida y lisiada. Y porque no se puede conoscer bien la eficacia de la medicina, sino conocida la malicia de la dolencia, trataremos primero de la dolencia, y luego de la medicina. Para lo cual será necesario tomar este negocio de sus primeros principios.
Para la inteligencia desta doctrina habemos de tomar por fundamento la inmensa bondad de nuestro Señor Dios, que es el principio de todas sus obras, y mucho más lo es désta, que por excelencia se llama la obra de Dios. Pues como sea proprio de la bondad ser comunicativa de sí misma y de los bienes que tiene, de aquí se infiere que á la suma bondad (cual es la divina) conviene suma comunicación. Por tanto, no contento él con haber comunicado á sus criaturas el ser que tienen, con todo lo necesario para la conservación deste ser, pasó tan adelante la grandeza de su magnificencia, que no contento con la comunicación de los bienes criados, quiso también comunicar los increados, que es la comunicación y participación de su misma bienaventuranza y gloria. Para lo cual crió dos órdenes de criaturas nobilísimas y capaces desta tan grande gloria, unas puramente espirituales, como son los ángeles, y otras espirituales y corporales, como son los hombres. Los cuales aunque son criaturas muy bajas en comparación de los ángeles, mas en la dignidad deste ñn tan glorioso son iguales á ellos.
Mas dejemos agora los ángeles (que no hacen á nuestro prosito) y tomemos al hombre, al cual crió Dios para el fin susodicho. Y porque las obras de Dios son perfectas y ordenadas con suma sabiduría, como crió al hombre para tan alto fin, así le proveyó de todas las perfecciones y gracias que para tal dignidad se requerían. Porque primeramente le infundió su gracia, con los hábitos de todas las virtudes que della proceden, para que con la gracia fuese su ánima graciosa y hermosa en los ojos de Dios, y con las virtudes estuviese hábil y dispuesta para bien obrar. Y no contento con esto, criólo con la justicia original, que fué como una corona real, con que le dio señorío sobre todos los animales, para que todos le obedeciesen, y sobre la muerte, y sobre todas las enfermedades que abren camino para ella, y (lo que es más) dióle señorío sobre todos los apetitos y deseos de su carne, los cuales en aquel dichoso estado obedecían á la voluntad con tanta facilidad como le obedecen agora los miembros, cuando los quieren menear, advertiéndole que siendo él fiel y obediente, gozaría de todas estas gracias y privilegiqs así él como todos sus descendientes, y no lo siendo, así él como todos ellos los perderían.
Entonces el demonio, como enemigo de Dios, con rabiosa envidia que contra el hombre concibió, por haber de suceder en el lugar que él perdió, procuró engañar á la mujer, y por ella pervertir al hombre, y hacerle quebrantar el mandamiento divino. Por el cual pecado perdieron ambos las gracias y virtudes que de Dios habían recibido, y con ellas el señorío que de todas las cosas les había dado, y señaladamente el que tenían sobre su carne con todos sus apetitos. Y así luego conocieron su desnudez, y hubieron vergüenza el uno del otro, y cubrieron sus partes naturales con hojas de árboles, porque comenzaron luego á sentir la pena de su pecado.
Pues tal cual el hombre por el pecado quedó, tales nos engendró á todos, mortal á mortales, enfermo á enfermos, miserable á miserables, mal inclinado á mal inclinados, pecador á pecadores y subjectos al demonio, á quien él se subjectó, y finalmente, desnudo á desnudos, no tanto de la ropa cuanto de justicia y gracia.
Ni es maravilla que los hijos deste primer hombre nazcan privados de aquella gracia y justicia original que él perdió, porque así como el caballero que comete una traición contra su rey, pierde el estado y mayorazgo que tenía, y por él lo pierden todos sus descendientes, como hijos de traidor, así cometiendo el primer hombre aquella traición de levantarse contra Dios, él perdió aquella grande dignidad que había recebido, y nosotros la perdimos por él. Éste es pues el estado miserable en que el hombre quedó por el pecado.
§1 Pues de la privación desta dignidad, que es, destos privilegios y gracias que el hombre perdió pecando, nasce otro grande mal. El cual es, que siendo razón que la criatura amase más á su Criador que á sí misma y que á todas las cosas (como vemos que los miembros aman más á su cabeza que á sí mismos, y así se ponen á ser cortados por ella) mas no es así, antes nascen todos los hombres con un torcimiento }'■ una grande lisión y monstruosidad, que es, con una inclinación habitual de amar más á sí y á todas sus cosas que á Dios. De manera que nacen vueltas las espaldas á Dios, y convertidos á sí mismos por este amor tan desordenado que se tienen. Y este torcimiento y desorden (que procede de la pérdida susodicha) es lo que los teólogos llaman pecado original, en el cual todos somos concebidos. Lo cual se nos declara en el capítulo 25 del santo Job. Porque donde nuestro texto dice que no será limpio el que nace de mujer, los Setenta trasladaron diciendo que nadie está limpio de pecado, aunque sea un niño recién nacido de un día. Y lo mismo alegó el Profeta Real para aliviar la culpa del pecado que había cometido, diciendo1: Mirad, Señor, que en maldades fui concebido, y en pecados me concebió mi madre. Y llama aquí pecados al pecado original, porque aunque él sea un pecado en acto, es todos los pecados en potencia, porque de la mala raíz deste amor desordenado nascen todos los pecados, porque ningún pecado hay que original - mente no nazca deste mal amor. Porque los hombres no pecan de balde, sino por algún interese ó deleite que este mal amor pretende. En lo cual se ve cuánta necesidad tienen todos los hombres del favor de la divina gracia para no pecar, como lo significó el santo Job, cuando dijo (2V ¿Quién, Señor, puede hacer pura y limpia una criatura concebida de masa sucia, sino solo vos?
Ésta es pues la dolencia común del género humano . Y que sea ella verdadera y grave dolencia, se conoce por la dificultad que sentimos en hacer las obras que son conformes á nuestra naturaleza. Porque vemos que cuando un ave no puede volar, ni un pece nadar, ni un caballo correr, ó á lo menos que hacen esto con dificultad, entendemos que tienen alguna dolencia que les impide estos oficios y obras, que son tan proprias y naturales. Pues muy más proprio y natural es á la criatura racional vivir por razón ique es vivir conforme á la ley de virtud) y vemos cuan pocos y cuan contados son aun entre cristianos los que desta manera viven. Pues ¿quién no verá por aquí que está doliente la criatura que no puede hacer, ó hace con grande dificultad lo que es tan proprio y tan conforme á su naturaleza? ítem, ¿qué cosa hay más justa, ni más obligatoria, ni más conforme á toda ley de naturaleza, que honrar, servir y amar sobre todas las cosas aquel soberano Señor de todo este universo, en quien vivimos, y nos movemos, y somos, y sin cuya virtud no podríamos ni abrir la boca ni respirar? Y con ser esto así, vemos que ninguna cosa menos hacen los hombres del mundo que ésta, que á todas las cosas había de ser antepuesta con infinita ventaja. Pues ¿qué mayor indicio desta común dolencia que éste? ítem, tiene el hombre ánima y cuerpo: el cuerpo tiene común con las bestias, y el ánima con los ángeles, y con ser tanta la ventaja de parte á parte, todos sus sentidos y cuidados y trabajos emplea en servicio y regalo del cuerpo, que mañana morirá, y ningún cuidado tiene de su ánima, que para siempre ha de vivir, ó en perpetua gloria, ó en perpetua pena. Pues ¿quién será tan ciego que por estos y otros semejantes desvarios no vea la corrupción y dolencia espiritual de la naturaleza humana, pues falta en cosas tan proprias y tan naturales y tan necesarias á su vida? Cuando vemos que una criatura con grande gusto come tierra, entendemos que está doliente, por tener apetito de manjar tan contrario á su naturaleza. Pues ¿qué cosa más contraria y perjudicial á la naturaleza de la criatura racional que el pecado, que es obra contra razón? Y pues vemos generalmente los hombres tan apetitosos deste manjar tan contrario á su naturaleza , pues apenas vemos otra cosa en el mundo sino pecados sobre pecados y maldades sobre maldades, ¿quién no verá estar enferma la naturaleza que así apetesce cosa que le es tan dañosa y tan contraria?
Mas el que quisiere entender de raíz la corrupción de nuestra naturaleza, no la ha de considerar en los cristianos que tienen fe, ni en los hombres que viven debajo de superiores y de leyes (que no los dejan obrar lo que ellos quieren) sino en los monarcas del mundo, que no reconocen superior, ni hay quien resista á sus apetitos, y ahí verá muchos Sardanápalos, y Nerones, y Calígulas, y Heliogábalos. y Falárides, y otros semejantes monstruos, y hallará entre ellos á Jerjes, rey de los persas, que juntó ejército de un cuento de hombres por tierra, y de tres mil navios por mar, y por haberle sucedido mal los negocios de la guerra, determinó entregarse á todo género de carnalidades y deleites, y llegó á tan grande extremo de deshonestidad, que prometió cierto premio á quien le descubriese algún género de lujuria más delicioso que los que él usaba. Pues ¿quién no ve por estos y por otros semejantes ejemplos cuan grande sea la corrupción y dolencia de nuestra naturaleza?
Mas no haga nadie cargo al Criador desta dolencia. Porque él, que es sumamente perfecto y bueno, todas las cosas crió buenas y perfectas, cada cual en su género. Y así acabándolas de criar, dice la Escriptura que vio todas las cosas que había criado, y que eran no comoquiera buenas, sino grandemente buenas2. Mas el pecado y desobediencia del hombre, que deseó usurpar la semejanza de Dios, fué causa de que perdiese aquella rectitud natural y justicia con que Dios lo había criado, y por él también la perdimos nosotros, como arriba está declarado. Di- • cen que si plantando una vid, le entremeten en la raíz un poco de escamonea, todas las uvas que lleva nacen escamoneadas, y así son dañosas como la misma escamonea. Desta manera pues podemos imaginar que el escamonea del pecado entró en aquel primer hombre ( que era raíz y principio de todos los hombres) por donde el vicio y ponzoña que entró en la raíz (que era aquel común padre) se extendió por todos los hijos. Conforme á lo cual dice S. Augustín: Entonces se perdió el género humano, cuando pereció un hombre en quien estaba todo, porque tal cual él quedó, tales engendró á nosotros. Ésta es ley común de las gentes, que los hijos sigan la condición de sus padres, y así el hijo de nobles es noble, y el hijo del villano es villano, y el hijo de la madre libre es libre, y el de la esclava esclavo.
Perdida pues aquella gracia, la cual tenía enfrenadas todas nuestras inclinaciones y apetitos, faltando este freno, luego todos ellos como caballo desbocado y desenfrenado, se desordenaron y rebelaron contra el espíritu en castigo de haberse el hombre desmandado y rebelado contra su Criador.
Cómo la doctrina del pecado original sirve para declarar la necesidad del remedio de la encarnación y pasión de nuestro Salvador.
§11 'sTA doctrina susodicha del pecado original y de la corrupción de la naturaleza humana, que del se siguió, es fundamento para entender el misterio de la encarnación del Hijo de Dios y la necesidad que teníamos deste remedio. Para lo cual se debe notar que de dos maneras de remedios había usado la divina Providencia para la sanctificación de los hombres: el uno en la ley de naturaleza, y el otro en la de Escriptura, porque en aquella primera ley estaba impresa en los corazones de los hombres el conocimiento de lo bueno y de lo malo, con un dictamen, que habían de seguir lo uno, y aborrecer lo otro. Asimismo imprimió en ellos una natural reverencia y amor para con Dios^ como imprimió la misma reverencia y amor en los hijos para con sus padres. Y demás desta inclinación natural que está dentro de nosotros, hay otra de fuera, porque el sol, y la luna, y la hermosura de las estrellas, y el movimiento de los cielos, y la variedad de los tiempos, y la sucesión de las cosas, y finalmente todas las criaturas están diciendo: Dios me hizo, y más particularmente los animales con la fábrica de sus cuerpos tan perfecta y con las habilidades que el Criador les dio para procurar su conservación, nos incitan al amor y reverencia susodicha.
El fructo que desta ley natural se siguió en el mundo, fué que aunque algunos justos y sanctos hubo en ella, el castigo universal del diluvio declara cuan pequeño era este número de los buenos, y cuan grande el de los malos.
Después desta ley proveyó nuestro Señor de otro más eficaz remedio con la ley de Escriptura, bajando él al monte Sinaí, y dando leyes escripias por su dedo, y espantando los hijos de Is rael con la majestad y aparato de su presencia y con las amenazas de sus castigos, y con promesas de sus beneficios. Y aunque aquí hubo mayor número de justos que en la ley de naturaleza, pero con todo esto se desmandaron tanto estos hombres en los vicios y en el culto de los ídolos, que así los diez tribus como los dos que quedaban, fueron castigados con duro cautiverio.
Por lo dicho vemos cuan poco aprovecharon estos dos primeros remedios de que la divina Providencia usó para reformar las vidas de los hombres: de lo cual fué la causa esta mala raíz del pecado original con que la naturaleza humana fué estragada, según habemos declarado.
Mas cuan grande haya sido el estrago y daño que nuestra naturaleza por este pecado recibió (no solamente en el cuerpo, sino mucho más en el alma) no bastarían muchos libros para explicarlo. Mas entre todos los indicios que para esto hay (demás de lo que está dicho) basta tender los ojos por todo el mundo, no sólo por tierras de infieles y paganos (que viven como bestias, siguiendo los apetitos de su carne) sino también por las ciudades y tierras de cristianos, que tienen fe, y sacramentos,' y doctrina, y conocimiento de otra vida, y adoran un Dios que murió por matar el pecado y desterrarlo del mundo. Y con todo esto hallará ser tanta la muchedumbre de los malos, que en cada lugar se podrán contar por los dedos los hombres que viven en temor de Dios, y todo el resto dellos no trata más que de lo presente, que sirve para esta vida y para el regalo de su carne, sin tener cuenta con Dios, ni con la salvación de sus ánimas, ni con cosa de la otra vida. Por lo cual dijo Salomón que era infinito el número de los locos.
Esto pues basta para entender cuan grande y cuan mortal haya sido aquella lanzada y dolencia del género humano, y cuan grande había de ser la medicina que fuese poderosa para curar un mal tan universal, tan antiguo, tan envejecido y tan arraigado en todos los senos y potencias de nuestra ánima, y tan confirmado con los malos ejemplos de todo el mundo. Y quien esto considerare, no extrañará el misterio de la encarnación y pasión del Hijo de Dios, y la medicina de los sacramentos, porque mal tan grande y tan extraordinario, ya que Dios por las entrañas de su {1} Eccle I.
misericordia quería curarlo, extraordinarios remedios pedía, pues ni aun con todo esto han cesado del todo los males.
Ni bastaba para esto la lumbre de naturaleza, ni la de la ley escripta (como ya dijimos) porque éstas no hacían más que alumbrar el entendimiento con el conocimiento del bien y del mal, lo cual no bastaba, porque la principal parte de la dolencia más estaba en la desorden y rebeldía de nuestro apetito que en la falta del conocimiento. Y por esto la medicina que se aplicaba al entendimiento, no bastaba para curar la llaga de nuestra rebelde voluntad. Pues para la cura deota llaga mortal ninguna medicina había más eficaz que el misterio de la encarnación y pasión de nuestro Salvador, como luego se declarará.
DSL REMEDIO DESTA DOLENCIA, QUE FUÉ LA PERFECTA SATISFACIÓN Y REDEMPCIÓN DE CRISTO
Footnotes
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