Sermon pour le vendredi-saint 25 mars 1622

Jésus Nazarenus, Rex Judœorum.

Jésus de Nazareth, Roy des Juifs.

Joan., xix, 19.

D’autant qu’il y a peu d’heures pour parler de la Passion par laquelle nous avons tous esté rachetés, je ne prendray pour sujet de ce que j’ay à vous dire que les paroles du tiltre que Pilate fit escrire sur la croix : Jésus Nazarenus, Rex Judœorum ; Jésus de Najareth, Cf. tom. præced. Roy des Juifs. En ce tiltre sont comprises les causes hujus Edit., Serm.

XXIX, paulo post de cette divine Passion qui sont toutes réduites à deux, signifiées par ces mots : Jésus de Najareth, Roy des Juifs ; car bien qu’il y ayt quatre paroles, elles ne signifient pourtant pas quatre causes de sa mort, ains seulement deux.

Jésus veut dire Sauveur : or, il est mort parce qu’il estoit Sauveur, d’autant que pour nous sauver il failloit Vide ad calcem mourir. Il estoit Najareen qui veut dire fleuri, c’est à Bibl.

sçavoir saint et innocent, sans tache ni rouille de péché, mais fleurissant en toute sorte de vertus et perfections.

Roy des Juifs, c’est à dire qu’il est Sauveur et Roy Vide ibid., sub tout ensemble. Juif signifie confessant : il est donques voce Judas.

Roy, mais seulement des JuiJs, c’est à sçavoir de ceux *Cf. Rom.,x, 9, 10. là seuls qui le confesseront ; et pour racheter ces con-fessans il est mort, ouy, il est véritablement mort, et de la mort de la croix.

Voyla donques les causes de la mort de Jésus Christ : la première c’est qu’il estoit Sauveur, saint et Roy ; la seconde, qu’il vouloit racheter ceux qui le confesseront, qui est la signification du mot de Juif que Pilate escrivit sur le tiltre de la croix.

C’est ce qui nous a esté représenté dans l’Ancien Testament par tant de figures et de similitudes, particulièrement par le serpent d’airain que Moyse dressa sur la colonne pour garantir les Israélites des morseures des serpens. Vous sçavez, je m’asseure, toute l’histoire et comme cela arriva. Dieu ayant retiré son peuple de la Num., xxi, 6-9. servitude d’Egypte pour l’introduire en la terre de promission sous la conduite de ce grand capitaine Moyse, il survint un estrange accident ; car de petits serpenteaux s’esleverent ou sortirent de terre dans le desert où estoyent les pauvres Israélites, de sorte qu’il en fut tout rempli. Ces serpenteaux mordoyent non d’une morseure trop piquante, mais certes grandement dangereuse, car elle estoit si venimeuse qu’infailliblement tous seroyent morts si Dieu par sa bonté et providence infinie n’y eust pourveu.

Moyse voyant ce pitoyable accident, s’addressa à Dieu pour demander quelque remede à un tel malheur. Et le Seigneur luy commanda de faire un serpent d’airain et de le poser sur une haute colonne, avec promesse que ceux qui seroyent mordus des petits serpenteaux gueri-royent en le regardant. Ce que Moyse exécuta promptement, enjoignant à ceux qui seroyent mordus des serpens de jetter les yeux sur celuy qui estoit eslevé sur cette colonne. Ce que faisant ils estoyent promptement guéris; mais certes, ceux qui ne le vouloyent pas regarder mou-royent, car il n’y avoit point d’autre moyen d’eschapper à la mort que celuy là, qui estoit ordonné de Dieu mesme. O que le Dieu d’Israël fut bon, dit un grand Saint, de Ps. lxxh, i. pourvoir Moyse d’un tel remede pour la guérison de son peuple ! *Cf.S.Joan.Chrys.,

Remarquez, je vous prie, comme cecy nous figure bien la cause de la mort de Nostre Seigneur. Ces enfans d’Israël, tirés de la servitude d’Egypte, représentent bien tout le genre humain que Dieu avoit préservé du péché et placé dans cette terre de promission du paradis terrestre où il nous avoit mis avec la justice originelle. Mais voyci un estrange accident : il s’esleva de petits serpenteaux qui nous piquèrent en la personne de nos premiers pere et mere, Adam et Eve, et les compagnons et complices de celuy qui avoit piqué nos premiers parens s’espancherent tellement par toute la terre du desert de ce monde que nous en avons tous esté mordus. Je dis tous, parce qu’il n’y a aucune creature qui se puisse croire exempte d’une telle morseure, c’est à sçavoir du péché originel et actuel : originel, en la personne de nos premiers parens, et actuel en nostre propre personne. Que s’il y a quelqu’un qui dise en estre préservé il est menteur ; voire, comme l’escrit le Rom., ni, 23,v, 12, grand Apostre, si aucun s’estime estre sans péché ne le croyez pas, car l’iniquité régné en luy.

Je sçay bien que la sacrée Vierge Nostre Dame n’a point esté mordue de ce serpent infernal, d’autant que c’est une chose toute claire et manifeste qu’elle n’avoit *Cf. supra, p. 344, point de péché ni originel ni actuel. Elle a esté priviet Tr. de TAm. de légiée et preferée par dessus toutes les autres créatures, et ce privilège est si grand et si singulier qu’il n’y en a aucune, quelle qu’elle soit, qui ayt jamais receu la grâce en la façon que cette sainte Dame et glorieuse Maistresse la receut. Il n’y en a point eu et il n’y en aura jamais aucune qui ose prétendre ni aspirer à un si particulier benefice, car cette grâce estoit seulement deuë à celle qui estoit destinée dès toute éternité à estre Mere de Dieu.

Mais cette exception ne nous empesche pas d’asseurer que tous generalement ont esté mordus du serpent. Or, cette piqueure estoit si venimeuse que nous en serions tous morts, et d’une mort eternelle, si Dieu, par son infinie bonté, n’eust pourveu à un si grand inconvénient, ce qu’il a fait, mais en une façon admirable, sans y estre esmeu d’autre cause que de sa pure et immense misericorde. Il ordonna donques que son Fils mourust, et qu’il fust ce serpent posé sur la colonne de la croix pour estre regardé de tous ceux qui seroyent mordus et Joan., in, 14-16. entachés du péché. Il est mort, dit le grand Apostre Cap. ni, 13; cf. II escrivant aux Galates (je ne lis jamais ces paroles que je ne tremble et que je ne sois saisi de terreur), le Fils de Dieu est mort pour nostre rédemption, luy qui n’avoit aucun péché ni iniquité.

Il est vray qu’il n’avoit aucun péché, mais ce qui est davantage, il n’en pouvoit avoir, car il estoit en tout esgal au Pere ; il avoit la mesme nature, substance et puissance que luy, il estoit donques impossible de toute impossibilité qu’il pechast. Quoy qu’il soit tout puissant, et que par conséquent il puisse tout ce qu’il luy plaist, si est-ce pourtant qu’il ne pouvoit pas pecher : et pour cela il ne laisse d’estre tout puissant, car pouvoir pecher n’est pas une puissance ains une impuissance. Il est ubi *S.Dionys. Areop.,

supra, p. 343 ;

mort pour les péchés des hommes sans avoir en luy S. Thom., Ia Pars, aucune iniquité, puisqu’il estoit, comme dit le tiltre de qu. xxv, art. m. la croix, Nazaréen, à sçavoir fleurissant en toute sainteté. Il n’estoit point serpent, ni en vérité ni en figure, mais pour nous guérir des morseures du vray serpent, à cause de l’amour extreme qu’il nous portoit, il se chargea de nos iniquités, c’est à dire de nos miseres et faiblesses; Is., ubi supra, p.

il se revestit de nostre plumage et escaille, et en fin il fut fait ce serpent posé sur le bois de la croix pour préserver de la mort et donner la vie à tous ceux qui le regarderoyent. Il nous a apporté du Ciel la rédemption, et non seulement cela, mais il a esté fait luy mesme nostre Rédemption. O que le Dieu d’Israël est I Cor., 1, 30. bon d’avoir fourni et pourveu la nature humaine d’une Vide supra, p.$6ï. telle et si pretieuse Rédemption ! Nous estions tous per­ * Ps. cxxix, 7, 8. dus sans icelle, et si Dieu ne nous eust donné ce remede nous serions tous morts, sans excepter aucune ame quelle qu’elle fust, puisque toutes avoyent péché.

Mais Dieu ne pouvoit-il point fournir au monde un autre remede que celuy de la mort de son Fils? O certes, il le pouvoit bien faire, et par mille autres moyens que celuy là ; car n’estoit-il pas en sa puissance de pardonner à la nature humaine d’un pouvoir absolu et par pure misericorde, sans y faire entrevenir la justice et sans l’intermission d’aucune creature ? Il le pouvoit sans doute ; et qui en eust osé parler ou y trouver à redire ? Personne, car il est Maistre souverain et peut tout ce qu’il luy plaist. Ou encores, s’il se vouloit servir pour cette rédemption de l’entremise de quelque creature, n’en pouvoit-il pas creer une d’une telle excellence et dignité que, par ce qu’elle eust fait ou souffert, elle eust suffisamment satisfait pour les péchés de tous les hommes ? Asseurement, et il pouvoit nous racheter par mille autres moyens que celuy de la mort de son Fils ; mais il ne l’a pas voulu, car ce qui estoit suffisant à nostre salut ne *Cf. supra, p. 160. l’estoit pas à assouvir son amour ; et pour nous monstrer combien il nous aymoit, ce divin Fils est mort de la mort la plus rude et ignominieuse qui est celle de la croix.

Que reste-t-il donques, et quelle conséquence pourrons nous tirer de cela, sinon que, puisqu’il est mort d’amour pour nous, nous mourions aussi d’amour pour luy, ou, si nous ne pouvons mourir d’amour, que du moins nous II Cor., v, 14, 15. ne vivions pour autre que pour luy ? Que si nous ne Cf. supra, p. 336.

l’aymons et ne vivons pour luy, nous serons les plus desloyales, infideles et perfides créatures qui se puissent trouver. C’est dequoy se plaignoit le grand saint Augus*Serm. ix. Cf. tom. tin : O Seigneur, disoit-il, est-il possible que l’homme præced.hujus Edit., sçache que vous estes mort pour luy et qu’il ne vive pas pour vous ? Et ce grand amoureux saint François : Ha ! disoit-il en sanglotant, vous estes mort d’amour et per Chronica Fratr., sonne ne vous ayme !

Min., 1.1, c.lxxxvi.

Il est donques mort ; mais bien qu’il soit mort et eslevé Dieu, 1. VI, c. xiv. sur la croix, ceux qui ne le regarderont pas mourront, car il n’y a point‘d’autre rédemption qu’en cette Croix. O Dieu, que c’est une considération de grande utilité et proffit que celle de la Croix et de la Passion ! Est-il moyen, je vous prie, de contempler en icelle l’humilité de nostre Sauveur sans devenir humble et sans avoir de l’affection aux humiliations? Peut-on voir son obéissance sans estre obéissant? O non certes, nul n’a jamais regardé Nostre Seigneur crucifié, qui soit mort ou resté malade ; comme au contraire, tous ceux qui sont morts, ç’a esté pour ne l’avoir pas voulu regarder, de mesme qu’entre les enfans d’Israël ceux là moururent qui n’avoyent pas voulu considererale serpent que Moyse avoit fait dresser sur la colonne.

La eheute de nos premiers pere et mere au paradis terrestre fut encores une figure de cecy: Dieu leur avoit donné beaucoup de fruits pour l’entretenement de leur vie ; mais il y en avoit un, qui estoit le fruit de science du bien et du mal, duquel il leur avoit défendu de manger, les menaçant de la mort s’ils le faisoyent. Ils pouvoyent donques mourir ou ne mourir pas : ils pouvoyent mourir en contrevenant au commandement de Dieu, et ne mourir pas en le gardant. Mais voicy un grand accident qui survint ; car le serpent infernal, sçachant qu’ils avoyent ce pouvoir, de mourir ou ne mourir pas, se résolut de les tenter et de leur faire perdre la justice originelle dont Dieu les avoit doués et enrichis, les sollicitant de manger du fruit défendu ; et pour ce faire plus commodément, il print les escailles et la forme d’un serpent, et en cette sorte il tenta Eve. Certes, encor que son cœur eust esté chatouillé par les discours et raysons de cet esprit infernal et qu’en suite de cela elle n’eust fait que regarder ou toucher le fruit de l’arbre de science, voire qu’elle en eust cueilli et mesme présenté à Adam son mary, ils ne seroyent pas morts pour cela, car Dieu avoit seulement dit : Si vous en mangez vous mourre^. Ce fut donques en mangeant du fruit défendu qu’Adam et Eve moururent et perdirent la vie qu’ils au- * Gen., 11, 16, 17, royent peu garder s’ils n’eussent, ni l’un ni l’autre, mordu ni, 1-6. au fruit de V arbre de science du bien et du mal.

Nostre Seigneuravoit deux natures : la nature humaine et la nature divine. Entant que Dieu il pouvoit ne pas mourir ; mais ce qui est davantage, il ne pouvoit ni souffrir ni mourir, car Dieu est impassible et immortel ; et tout ainsy qu’il ne pouvoit point pecher, aussi ne pouvoit-il point mourir, d’autant que mourir est une impuissance aussi bien que pecher. Entant qu’homme il pouvoit mourir et aussi ne mourir pas, car quoy que ce soit une loy generale qu’il faut que tout homme meure, Heb., ix, 27. il pouvoit neanmoins estre exempt de cette loy parce qu’il n’avoit point de péché en luy ; or, c’est le péché qui a donné l’entrée à la mort. Mais Nostre Seigneur Rom., v, 12. ne s’est point voulu servir de ce privilège, ains il a pris un corps passible et mortel ; il s’est incarné pour estre Sauveur, il nous a voulu sauver en souffrant et mourant, et prendre sur soy et en sa sacrée humanité, en toute rigueur de justice, ce que nous avions mérité par nos iniquités. C’est chose merveilleuse qu’il ayt tellement meslé la nature divine avec l’humaine que, quoy que ce soit très asseuré que l’humanité seule a souffert et non la Divinité car elle est impassible, neanmoins quand on voit la façon avec laquelle le Sauveur a enduré, l’on ne sçait, pour ainsy parler, si c’estoit Dieu ou l’homme qui souffroit, tant les vertus qu’il prattiquoit sont admirables.

Mais quoy qu’il ne souffrist rien entant que Dieu, si est-ce que la Divinité qui s’estoit unie avec l’humanité donnoit un tel prix, valeur et merite à ses souffrances, qu’une petite larme, un petit mouvement de son sacré cœur, un petit souspir amoureux estoit plus méritoire, plus pretieux et aggreable à Dieu que n’eussent esté tous les tourmens imaginables de corps et d’esprit, voire mesme les tortures de l’enfer, endurées par les créatures douées de la plus grande perfection. Je diray bien davantage : quand elles viendroyent à souffrir toutes les peines qui se pourroyent trouver dans cent mille millions d’enfers, s’il y en avoit autant, et ce avec la plus grande perfection possible à une creature humaine, tout cela ne seroit rien en parangon d’un petit souspir de Nostre Seigneur, d’une petite goutte du sang qu’il a respandu Cf. tom. præced. pour l’amour de nous, d’autant que c’est sa personne,

est ^une excenence et dignité infinie, qui donne le prix et la valeur à telles actions et souffrances ; car la Divinité est tellement meslée avec l’humanité que nous disons avec vérité que Dieu a souffert la mort, et la mort Vide supra, p.360. de la croix, pour nous racheter et nous donner la vie.

Or, nous autres, tant que nous sommes, avons trois natures ou trois sortes de vie, s’il faut ainsy dire, dont l’une est negative. C’est celle que nous avons receuë en la personne de nostre premier pere Adam, en laquelle nous pouvions mourir ou ne mourir pas; car estant au paradis terrestre où se trouvoit l'arbre de vie, nous pouvions, en mangeant de son fruit, nous empescher de mourir, sous la condition neanmoins de nous abstenir du fruit défendu, comme Dieu l’avoit ordonné. En gardant ce commandement nous ne serions point morts, quoy que nous n’eussions pas tousjours demeuré en cette vie, mais nous aurions passé d’icelle à une autre meilleure. Je sçay bien qu’entre les hommes ce mot de mort signifie en nostre langage que la mort n’est qu’un passage d’une vie à l’autre; mourir c’est donques outrepasser les confins de Cf. Tr.deTAm.de

Dieu, l.IX,c.xin, et

cette vie mortelle pour aller à l’immortelle. Mais il est tom. VII huj.Edit., vray que nous ne serions point morts de cette mort cor­ P- 405. porelle dont nous mourons à cette heure, ains nous nous serions tousjours acheminés à l’autre vie ; et quand il eust pieu à la divine Majesté de nous retirer elle l’eust fait, ou dans un chariot de feu comme Elie, ou en telle IV Reg., n, il. autre façon qu’il luy eust pieu. Cependant, nous pouvions aussi mourir en mangeant du fruit défendu comme fit nostre première mere Eve.

En la seconde nature, qui est celle que nous avons despuis la faute d’Adam et en laquelle nous vivons à présent, nous pouvons mourir, mais nous ne pouvons pas ne point mourir, car c’est une loy generale que nous mourrons tous. Despuis que Dieu prononça la sentence de mort contre l’homme, il n’y en a eu et n’y en aura pas un qui ne meure ; aucune creature humaine, quelle qu’elle soit, ne peut s’en exempter. Comme nous avons tous esté souillés du péché originel et actuel, aussi mourrons-nous tous ; c’est pourquoy Nostre Seigneur, qui estoit Rom., v, 12. sans péché, s’estant toutefois chargé de nos iniquités, il est mort comme nous ferons tous, nous qui sommes pécheurs.

La troisiesme nature est celle que nous aurons au Ciel si Dieu nous fait la misericorde d’y arriver. Là nous vivrons et ne pourrons pas mourir, car nous jouirons de la gloire de l’eternité, de la vie qui nous a esté achetée par la mort de nostre Sauveur, et la posséderons avec tant d’asseurance que nous n’aurons nulle crainte de la perdre. Nostre Seigneur est donques venu comme Sauveur pour nous sauver tous en mourant, car sa mort nous a acquis cette vie en laquelle nous ne pourrons jamais mourir, c’est à dire la vie glorieuse.

Ce fut donques par inspiration divine que Pilate mit sur le tiltre de la croix : Jésus de Nazareth, Roy des Juifs. Ç’a esté sa vocation que d’estre Sauveur ; c'est pourquoy le Pere eternel a tant contesté pour la prouver aux hommes, non seulement par les Patriarches et Prophetes, mais par luy mesme ; voire, chose estrange, il s’est mesme servi pour cet effect de la bouche des impies et des plus scélérats qui se puissent trouver, comme nous dirons tantost. C’est pour cela que l’Ange descendit du Ciel et vint annoncer à la sacrée Vierge le mystère de l’Incarnation, luy disant que Celuy qu’elle concevroit se nommeroit Jésus.

Dieu le Pere parla pour rendre ce tesmoignage lors que Nostre Seigneur receut le baptesme de saint Jean Baptiste au fleuve Jourdain, car on entendit alors cette voix : Celuy cy est mon Fils bien aymé auquel fay Matt., in, 16, 17. pris tout mon play sir, escoute^-le *. Comme s’il vouloit dire : O pauvre peuple, vous m’aviez tellement fasché par vos vices et iniquités que j’’avois résolu de vous perdre et abismer tous ; mais voyci que j'e vous envoyé mon Fils pour vous reconcilier avec moy, car tout mon playsir est à le regarder et considerer, et en ce regard je trouve tant de complaisance que je m’oublie de tous les desplaysirs que je reçois de vos péchés ; escoule^-le donc. Par laquelle parole il monstre qu’il l’a envoyé pour nous enseigner à nous sauver. Hé, veut-il dire, ne doutez point de sa doctrine, car il est la vérité mesme, et pour ce escoute^-le bien; sa doctrine est toute divine, et si vous la pratiquez et suivez, elle vous conduira à la vie eternelle.

Un autre tesmoignage fut rendu à Nostre Seigneur sur la montagne de Thabor au jour de la Transfiguration, auquel l’on ouyt encores la voix du Pere eternel qui dit : *Matt.,xvn, 5; Lu- Voyci mon Fils bien aymé qui m'a bleu, escoutez-le. Mais que nous dira-t-il sur cette montagne? O certes, il ne vous dira rien icy, d’autant qu’il parle à son Pere celeste avec Moyse et Elie de l'exces qui devoit s’accomplir • Lucæ, ix, 30,31. en Hierusalem. Vous y verrez voirement la gloire de la Transfiguration, neanmoins on vous défendra de rapporter ce que vous aurez veu ; mais en la montagne Matt., xvn, 9. du Calvaire vous ouÿrez des plaintes, des souspirs, des prières faites pour la remission de vos péchés ; vous entendrez des paroles de grande doctrine et l’on ne vous défendra point de dire ce que vous y aurez veu, ains on vous ordonnera d’en parler et de n’en jamais perdre la mémoire.

Voyez encores combien nostre Dieu conteste pour monstrer la vérité de la vocation de son Fils : Pilate declara tant et tant de fois que Nostre Seigneur estoit innocent, qu’il ne trouvoit en luy aucune chose digne de mort, il protesta que, quoy qu’il le condamnast, il connoissoit neanmoins qu’il n’estoit pas coulpable et qu’il failloit bien qu’il y eust quelque cause qui luy estoit inconneuë. *Matt.,xxvn, 18,24; De plus Dieu, par le plus misérable, infidelle, traistre joaT.’xviîi^^ et desloyal homme qui fut jamais au monde, à sçavoir 4’6- par la bouche de Caïphe, pour lors souverain Prestre, ne prononça-t-il pas cette parole de vérité si grande qu’il estoit expedient qu'un seul homme mourust pour sauver tout le peuple ï Admirable conteste que celuy joan., xi, 49,50. de Dieu pour monstrer que véritablement son Fils estoit Sauveur et qu’il failloit qu’il mourust pour nous sauver, puisque mesme il tira cette sentence du plus détestable grand Prestre qui ayt onques esté sur terre. Il le disoit bien, mais il ne l’entendoit pas ainsy qu’il le prophetisoit; cependant le Seigneur le voulut faire prophète en cela, d’autant qu’il tenoit pour lors le siégé du souverain pontificat. Il est très certain que la pluspart du peuple ibid., ÿ. 51. connoissoit que nostre divin Maistre estoit innocent, de sorte que si bien il demanda qu’il fust crucifié ce fut à cause des princes des prestres; car vous sçavez que quand il se fait une sédition en quelque ville tout le menu peuple se range, soit à tort soit à droit, du costé de ceux qui gouvernent tout l’affaire. Pilate fit escrire sur la croix : Jésus de Nazareth, Roy des Juifs sans sçavoir ce qu’il faisoit, et, pour chose qu’on luy dist, il ne voulut

oster ni permettre qu’on changeast ce tiltre; car Dieu ibid., xix, 19,22.

vouloit qu’en iceluy fussent mises les deux causes de la

mort de son Fils.

Serm. IV 24

Or, que reste-t-il à cette heure, sinon que puisque le Fils de Dieu a esté crucifié pour nous, nous crucifiions • II Cor., v, 15; quant et luy nostre chair avec ses concupiscences ? car l’amour ne se paye que par l’amour. Et voyci ce que nous avions à dire sur la seconde cause, d’autant qu’en rendant à Nostre Seigneur amour pour amour et les louanges et bénédictions que nous luy devons pour sa Mort et Passion, nous le confesserons nostre Libérateur et Sauveur.

Il faut, puisque je suis en ce lieu où je parle tousjours librement et franchement, que je vous die ce qui m’arriva un jour que je devois prescher la Passion de Jésus Christ en l’une des plus fameuses villes de France. Il me failloit une comparaison pour mieux declarer ce qui estoit de mon sujet; mais n’en trouvant point, j’ouvris un livre où Vide Plutarch., j’en rencontray une ; c’est un oyseau lequel j’ay tousV,c.vn; Plin.,Hist. jours creu n’avoir esté mis en la nature que pour servir de nat., 1. XXX, c. xi similitude sur le sujet de la Passion. Ce que je vous vay (al. xxvin).

dire est la chose la plus admirable qui se puisse imaginer et la plus propre à fournir une comparaison pour monstrer que Nostre Seigneur est mort à cause de nos péchés ; et pour moy je pense que quand je rencontray cecy à l’ouverture de ce livre ce fut une inspiration que Dieu m’envoyoit t1), du moins l’ay-je toujours creu ainsy.

Donques cette similitude est d’un oyseau duquel chacun sçait le nom : il s’appelle en nostre langue loriot et en latin icterus. Cet oyseau est tout jaune, neanmoins il n’a point la jaunisse. Et si, il a cette propriété, qu’estant attaché sur le haut d’un arbre il guérit ceux qui sont atteints de la haute jaunisse, et ce aux despens de sa vie ; car le malade regardant cet oyseau jaune, en est pareillement regardé ; et par son regard, Toyseau vient pour ainsy dire, à estre tellement touché de commisération ( 1 ) Le mot inspiration ne doit pas s’entendre dans son acception ordinaire. Assurément, en la manière dont il l’emploie ici, saint François de Sales n’y attache que le sens de rencontre providentielle. Tous les éditeurs ont imprimé l'oriol; c’est en effet ce mot qu’une main étrangère a ajouté en surcharge dans le Manuscrit, après avoir biffé le mot loriot qu’on y voit primitivement écrit. On a cru devoir rétablir la leçon originale.

de voir l’homme, son grand amy, travaillé de ce mal, qu’il tire à soy toute la jaunisse de celuy qui l’a regardé et s’en charge en telle sorte qu’on le voit devenir jaune par tout son corps. Ses aisles, qui l’estoyent desja, le deviennent davantage; puis le ventre, les pieds, en fin toutes ses plumes et tout son petit corps, tandis que l’homme, son grand amy, devient blanc, net et tout à fait quitte de sa haute jaunisse. Et s’estant retiré, ce pauvre oyseau va chantant et souspirant un chant pitoyablement amoureux par la complaisance qu’il a de mourir en sauvant son homme. Chose admirable ! cet oyseau n’est jamais malade de la haute jaunisse, et neanmoins il en meurt en délivrant l’homme qui en estoit atteint, voire avec complaisance de mourir pour luy donner la vie.

Certes, Nostre Seigneur est ce divin oyseau de paradis, divin loriot qui fut attaché sur l’arbre de la croix pour nous sauver et délivrer de la haute jaunisse du péché ; toutefois, pour en estre rendu quitte, il faut que l’homme le regarde sur cette croix à fin de l’exciter à commisération par ce regard ; lors il tirera à soy toutes les iniquités de l’homme et mourra librement pour luy. Mais tout ainsy que si l’homme atteint de la haute jaunisse ne regarde cet oyseau il demeurera tousjours malade, de mesme si le pecheur ne regarde Nostre Seigneur crucifié il ne sera jamais quitte de ses péchés; que s’il le fait, le Sauveur s’en chargera, et, quoy qu’il soit innocent, il mourra à cause de nos iniquités et pour nous en délivrer, voire il mourra avec une sainte complaisance de nostre guérison, bien que ce soit aux despens de sa propre vie.

Nous connoissons cela par les paroles que nostre divin Maistre dit sur la croix, par les larmes et souspirs amou- * Cf. tom. præced. reux qu’il y jetta. Pour vous dire un mot sur ces paroles, x}iix.Edlt'’ Seræ je prendray volontiers encores une demi heure, car aussi l’Office n’est pas achevé aux autres églises. La première parole donc que Nostre Seigneur prononça sur la croix fut une priere pour ceux qui le crucifioyent ; et c’est alors qu’il fit ce qu’escrit saint Paul : Aux jours de. sa chair Heb., v, 7. il offrit des sacrifices à son Pere celeste. Certes, ceux qui crucifioyent nostre divin Sauveur ne le connoissoyent pas ; et comment l’eussent-ils conneu, puisque mesme la pluspart de ceux qui estoyent presens n’entendoyent pas son langage, d’autant qu’il y avoit en ce temps là toutes sortes de gens et de nations en Hierusalem, et tous estoyent congregés, ce semble, pour le tourmenter; mais pas un ne le connoissoit, car s’ils l'eussent conneu ils *Act.,m,i7 ; ICor., ne V eussent pas crucifié. Nostre Seigneur donc, voyant l’ignorance et la foiblesse de ceux qui le tourmentoyent, commença à les excuser et à offrir pour eux ce sacrifice à son Pere celeste, car la priere est un sacrifice. C’est le *Pss.xxvi,6,cxv,t7; sacrifice de nos levres et de nostre cœur que nous pre-de l’Am. de Dieu, sentons a Dieu tant pour nous que pour le prochain ; 1.v,c.vin,antemed. aussj Nostre Seigneur s’en servit-il disant à son Pere : Mon Pere, pardonnez-leur parce qu'ils ne sçavent ce Lucæ, xxni, 34. qu’ils font. O que grande estoit la flamme d’amour qui brusloit dans le cœur de nostre doux Sauveur, puisqu’au plus fort de ses douleurs, au temps auquel la vehemence de ses tourmens sembloit luy oster mesme le pouvoir de prier pour soy, il vint par la force de sa charité à s’oublier de soy mesme, mais non de ses créatures ; et pour ce, avec une voix forte et intelligible il dit ces mots : Mon Pere, pardonnez-leur. Il vouloit par là nous faire comprendre l’amour qu’il nous portoit, lequel ne pouvoit estre diminué par aucune sorte de souffrance, et nous apprendre aussi quel doit estre nostre cœur à l’endroit de nostre prochain.

Mais, mon Dieu, quelle charité ardente estoit celle cy et quelle puissance avoit une telle priere ! Certes, les prières de Nostre Seigneur estoyent si efficaces et si méritoires que rien ne luy pouvoit estre refusé ; et pour Hebr., ubi pag. ce il fut exaucé, comme dit le grand Apostre, à cause ’cTtom. vu hujus de la reverence que le Pere luy portoit. Il est vray que le Pere celeste portoit une grande reverence à ce Fils qui, entant que Dieu, luy est esgal et au Saint Esprit, ayant avec luy une mesme substance, sapience, puissance, bonté et infinie immensité ; c’est pourquoy, le regardant comme son Verbe, le Pere ne luy pouvoit rien refuser. Or, ce divin Seigneur s’estant employé à demander pardon pour les hommes, il est tout certain que sa demande luy lut accordée, car son divin Pere l’honnoroit trop pour luy denier quelque chose de ce qu’il luy requeroit.

Il fut donques exaucé non seulement à cause de la reverence que le Pere luy portoit, mais aussi à cause de celle qu’il portoit au Pere et avec laquelle il prioit, d’autant que c’est une chose qui ne peut estre imaginée ni comprise que cette reverence que ces deux divines Personnes se portent réciproquement. Tout ainsy que deux grans rois, esgaux en grandeur et en puissance, se rencontrant ensemble se traittent et parlent à l’envi avec tant d’honneur et respect que si l’un des deux prie l’autre de quelque chose il le luy accorde fort promptement et absolument, de mesme en est-il du Pere eternel et de son Fils Nostre Seigneur, car tous deux sont esgaux en dignité, excellence et perfection.

Jésus Christ fit donques cette priere à son Pere ; mais avec quelle reverence ! Certes, la sacrée Vierge Nostre Dame a surpassé toute creature en l’humilité et respect avec lesquels elle a prié et traitté avec son Dieu ; tous les Saints ont prié avec grande reverence ; les colonnes du Ciel tremblent, les plus hauts Séraphins fremis- *Job, xxvi, n. sent et se couvrent de leurs aisles pour l’honneur *is., vi, 2. qu’ils portent à la divine Majesté ; mais toutes ces humilités, tous ces honneurs, toute cette reverence que la Vierge, les Saints, tous les Anges et les Séraphins rendent à Dieu ne sont rien en comparaison de celle de Nostre Seigneur. C’est pourquoy il ne faut nullement douter que les prières faites avec une si grande et si admirable reverence par une personne d’un merite et perfection infinis ne fussent tout aussi tost accordées. Que si tous ceux qui le crucifièrent ne receurent pas le pardon que le Sauveur avoit demandé pour eux ce ne fut pas sa faute, comme nous le monstrerons.

La seconde parole fut celle par laquelle Nostre Seigneur promit le Paradis au bon larron. En cette parole il commença à chanter d’un autre air, d’autant qu’au-paravant il prioit, et prioit pour les pécheurs, mais maintenant il monstre qu’il est Rédempteur, car ayant pardonné les péchés, il fait j’a gouster les fruits de sa rédemption au bon larron. Il estoit crucifié au milieu Matt., xxvii, 38 ; de deux larrons, meschans, traistres et voleurs, l’un Joan., xix, 18.

desquels le blasphemoit ; l’autre confessant son innocence luy dit : Ha, Seigneur, je reconnois bien que vous n’estes point coulpable, mais ouy bien moy qui merite pour mes péchés et crimes d’estre attaché à cette croix ; et pour ce je vous prie d’avoir souvenance de moy Lucæ, xxni, 39-42. quand vous sere^ en vostre Royaume.

Il faut que je vous fasse sur ce sujet une remarque que je ne vous ay point encores faite en ce lieu, bien qu’il me semble en avoir parlé ailleurs. C’est qu’il arriva en la Passion de Nostre Seigneur deux grans accidens au sujet de deux sortes de pécheurs qui le tourmentèrent extrêmement. Il y en avoit deux de chaque sorte : les uns estoyent deux Apostres, les autres deux larrons. Saint Pierre, l’un des Apostres, fit un grand tort à son Maistre, car il le renia et jura qu’il ne le connoissoit pas, et, non content de cela, il le maudit et blasphema, *Matt., xxvi, 69-74. protestant ne pas sçavoir qui il estoit. Grand accident que celuy cy, lequel perça le cœur de Nostre Seigneur! Hé, pauvre saint Pierre, que faites-vous et que dites-vous ? Vous ne sçavez quel il est, vous ne le connoissez pas, vous qui avez esté appellé de sa propre bouche à Ibid., iv, 18, 19. l’apostolat, vous qui avez confessé qu’il estoit le Fils du Dieu vivant! Ah! misérable homme que vous estes, comment osez-vous dire que vous ne le connoissez pas ? N’est-ce pas Celuy qui nagueres estoit à vos pieds pour les laver, qui vous a repeu de son corps et de son sang ? Et vous asseurez que vous ne le connoissez pas ! Oh, comme est-ce que la terre vous peut supporter ? comment ne s’ouvre-t-elle pas pour vous engloutir dans le plus profond des enfers ?

Le second Apostre fut Judas qui vendit misérablement Matt., xxvi, 15. son Maistre et à si vil prix. O Dieu, mes cheres Sœurs, que terribles et espouvantables sont les cheutes des serviteurs de Dieu, principalement de ceux qui ont receu de Cf. supra, Serm. grandes grâces; car quelle plus grande grâce que celle LVIII.

qui avoit esté donnée à saint Pierre et à Judas? Celuy < y avoit esté appellé à l’apostolat par Nostre Seigneur me .me, qui le préféra à tant et tant de millions d’autres lesquels eussent fait des merveilles en ce ministère ; le Sauveur luy fit des faveurs signalées, car outre qu’il luy accorda le don des miracles, il luy prédit encores ce qui luy devoit arriver touchant sa trahison à fin que, le *Matt.,XXVI,21-25;

Joan., xin, 18-27.

sçachant, il eust moyen de l’eviter. De plus, pour gaigner entièrement son cœur et ne laisser aucune chose de ce qui le pouvoit rendre plus affectionné à sa divine Majesté, sçachant qu’il avoit une inclination de traffiquer et manier les affaires, il voulut le faire procureur en son college *Joan,,xn,6,xin,29. sacré. Neanmoins, ce misérable Judas abusa de toutes ces grâces et vendit son bon Maistre.

Oh, que les cheutes de ceux qui sont sur la montagne sont effroyables et dangereuses ! car dès que l’on a commencé de tomber, l’on roule puis apres jusques à ce que l’on soit au fond du précipice. Telles ont esté les cheutes de plusieurs qui sont descheus du service de Dieu. Chose estrange, qu’apres un bon commencement, mesme apres avoir demeuré trente et quarante ans en ce saint service, sur la viellesse, lors qu’il est temps de recueillir, l’on vienne à tout perdre et à se précipiter dans des abismes. Tel fut le malheur de Salomon, dont le salut nous laisse bien en doute, de mesme que plusieurs autres qui ont abandonné le bon chemin en leurs dernieres années. *Cf. Les Controver­

ses, tom.Ihuj.Edit.,

O misérable viellesse que celle cy ! Que cest une chose pp. 52-54, et tom. espouvantable de tomber entre les mains du Dieu VIII, p. 367. vivant ! Que ses jugemens sont inscrutables ! Que: Heb., x, 31. celuy qui est debout craigne donques de tomber, dit **Rom., xi, 33. l’Apostre ; que personne ne se glorifie pour se voir I Cor., x, 12. bien appellé de Dieu, et en quelque lieu où il semble n’avoir rien à craindre. Que personne ne présumé de ses bonnes œuvres et pense n’avoir plus rien à redouter, puisque saint Pierre qui avoit receu tant de grâces, qui avoit promis d’accompagner Nostre Sçigneur à la prison 2/jusques à la mort mesme, le renia neanmoins au Lucæ, xxii, 33. moindre sifflement d’une chambrière, et que Judas le vendit pour une si petite somme de deniers.

Ces cheutes furent toutes deux très grandes ; mais il y eut cette différence, que l’un se reconneut et l’autre se desespera. Cependant nostre Sauveur inspira au cœur de Judas le mesme peccavi qu’au cœur de saint Pierre ; ce mesme peccavi que Dieu avoit inspiré au cœur de Il Reg., xn, 13. David, il l’inspira à celuy des deux Apostres, et neanmoins l’un le rejetta et l’autre le receut ; car saint Pierre entendant le coq chanter se resouvint de ce qu’il avoit fait et de ce que luy avoit dit son bon Maistre, et lors, reconnoissant sa faute, il sortit et pleura si amere- *Matt.,xxvi,74,75; ment que pour cela il receut indulgence pleniere et ’ ’ ’ remission de tous ses péchés. O bienheureux saint Pierre qui par une telle contrition de vos fautes receutes le pardon general d’une si grande desloyauté !

Mais faites encores cette remarque, je vous prie, que saint Pierre ne se convertit point qu’il n’entendist le chant du coq comme Nostre Seigneur le luy avoit prédit ; en quoy l’on voit l’admirable sousmission de cet Apostre à se servir du moyen marqué pour sujet de sa conversion. Je sçay bien que ce furent les regards sacrés de nostre Sauveur qui luy penetrerent le cœur et luy Lucæ, ubi supra, ouvrirent les yeux pour luy faire reconnoistre son péché ; Matt., ubi supra, neanmoins l’Evangeliste nous dit qu’il sortit pour le pleurer quand le coq chanta, et non point aussi tost que Nostre Seigneur le regarda.

Despuis ce temps là il ne cessa jamais de pleurer, principalement quand il entendoit chanter le coq la nuit et le matin, se resouvenant que c’estoit le signal de sa conversion. L’on rapporte mesme, et il est vray, qu’il jettoit des larmes en telle abondance qu’elles luy avoyent creusé •Cf.Baron.,adann. les joues et s’estoyent fait comme deux canaux : par ce vïlhujusEdn^p" moyen, de grand pecheur qu’il estoit il devint un grand Saint. O glorieux saint Pierre, que vous fustes heureux de faire une si grande penitence d’une telle et si grande desloyauté, car par icelle vous fustes remis en grâce, et vous qui méritiez une mort eternelle, vous rendistes capable de la vie eternelle. Et non seulement cela, ains il receut icy bas des faveurs et des privilèges signalés et fut comblé de beaucoup de bénédictions en cette vie et en l’autre.

Judas, au contraire, quoy qu’il receust l’inspiration du mesme peccavi que saint Pierre, la rejetta et se désespéra. Je sçay bien qu’il y a de la différence entre la grâce efficace et la grâce suffisante, comme disent les théologiens ; mais je ne suis pas en ce lieu pour prouver et disputer si cette inspiration du peccavi de Judas fut efficace aussi bien que celle de David, ou seulement suffisante ; elle fut certainement suffisante. Il est vray aussi que ce peccavi que Dieu envoya au cœur de Judas fut comme celuy qu’il envoya jadis au cœur de David : pourquoy donques ne se convertit-il pas ? O misérable ! il vit la grandeur de sa faute et se desespera. Il fit voirement bien la confession de son péché, car en rapportant aux princes des prestres les deniers pour lesquels il avoit vendu son bon Maistre, il dit tout haut qu’il avoit vendu le sang de l’innocent. Mais ces prestres ne luy Matt., xxvn, 3-5. donnèrent point l’absolution. Hé, le malheureux, ne sçavoit-il pas bien que Nostre Seigneur estoit celuy qui seul la luy pouvoit donner, qu’il estoit le Sauveur et tenoit la rédemption entre ses mains ? L’avoit-il pas bien veu en ceux auxquels il avoit remis les péchés? Certes, il le sçavoit, mais il ne voulut ni n’osa demander pardon, car le diable, pour le tirer au desespoir, luy monstra l’enor-mité et laideur de son crime, et luy fit peut estre craindre qu’en demandant pardon à son Maistre il ne luy donnast pour iceluy une penitence trop grande. Ainsy il ne voulut point l’implorer de crainte de faire cette penitence, ains se désespérant il s’en alla pendre, et le ventre luy creva, ses entrailles se respandirent et il fut enseveli Act., 1, 18. au plus profond des enfers. Voyla quant à la première sorte de pécheurs.

En la seconde nous voyons deux larrons qui estoyent crucifiés avec Nostre Seigneur, hommes meschans au possible, qui n’avoyent jamais fait de bien ; c’estoyent les plus scélérats, les plus perfides et insignes voleurs qui se puissent voir; aussi les avoit-on choisis comme tels pour mettre aux costés de nostre cher Sauveur à fin de le declarer par ce moyen maistre de tous les voleurs. *Lucæ,xxni,33,33. Voicy donques que l’un d’iceux, très meschant homme, se tournant devers Jésus confessa qu’il estoit innocent, et que luy estant pecheur, meritoit d’estre mis en croix; puis il luy demanda pardon, lequel il receut si absolument que Nostre Seigneur luy promit qu’il entreroit ce jour-là Lucæ, xxm, 39-43. en Paradis avec luy.

Chose estrange ! deux larrons estoyent crucifiés avec nostre Sauveur et tous deux receurent l’inspiration du peccari, et pourtant il n’y en a eu qu’un seul de converti. Certes, ni l’un ni l’autre n’avoyent jamais fait de bien, et le bon larron estoit un des plus scélérats voleurs qui se puissent voir ; neanmoins sur la fin de sa vie il regarda la Croix, il y trouva la rédemption et fut sauvé. C’estoit assez tost, car Nostre Seigneur avoit dit que quiconque regarderoit sa Croix, pour grand pecheur qu’il fust, il *Cf. Joan.,111,14-17, recevroit le salut, quoy que sur le déclin de sa vie, xii, 32.

comme fit le bon larron. Mais l’autre larron, encores qu’il se trouvast au costé du doux Jésus, il y fut en vain, d’autant qu’il ne voulut jamais regarder la Croix ; et combien qu’il receust beaucoup d’inspirations, et mesme des gouttes de ce sang divin qui l’aspergeoit, et que nostre cher Sauveur le sollicitast souvent en son cœur par des secrettes et très amoureuses semonces de regarder Cf. Tractat. Vitis ce bois sacré et le mystique Serpent qui y estoit attaché Mystica, inter Op.

S. Bernard., c.xlv. à fin d’obtenir sa guérison par ce moyen, il ne le voulut point faire ; c’est pourquoy il se perdit misérablement, et s’obstinant mourut en son péché. .

Voyla, mes cheres Sœurs, deux sortes de pécheurs qui nous doivent faire vivre en grande crainte et tre- * Ps. 11,11 ; Philip., meur, mais aussi en grande esperance et confiance, puisque des deux sortes il y en a eu un de sauvé et un de damné. Un des premiers de sauvé, qui fut le glorieux saint Pierre, et un de damrié qui fut Judas, tous deux Apostrés de Nostre Seigneur. Certes, il y a des âmes qui tombent apres avoir long temps servi Dieu et estre arrivées à la montagne de la perfection. « Nous avons S. August., Soli­ veu, » dit un grand Saint, « tomber les estoilles du Ciel, » loquia, c. xxix (in Appendice) ; citata, lesquelles par apres s’obstinent et meurent sans pénipaucis mutatis, a tence. D’autres qui font les mesmes cheutes apres avoir receu pareilles grâces, viennent à faire penitence comme saint Pierre. Grand sujet de craindre et d’esperer! Il y en a encores qui n’ont jamais fait aucun bien et qui à la fin de leur vie trouvent le pardon et la misericorde, tandis que d’autres au contraire perseverent en leurs iniquités.

O Dieu, que grande est l’humilité et le rabaissement avec lequel nous devons vivre sur cette terre ! Mais aussi, quel sujet de bien ancrer nostre esperance et confiance en Nostre Seigneur ; car si apres avoir commis des péchés tels que de le renier, de perseverer et user sa vie en des horribles forfaits et iniquités l’on trouve la remission quand on se retourne du costé de la Croix où est attachée nostre Rédemption, que doit craindre le pecheur de *ICor., 1,30. l’une et l’autre sorte de revenir à son Dieu en la vie et en la mort ? Escoutera-t-il encores cet esprit malin qui luy fait voir ses fautes telles qu’il n’en puisse recevoir le pardon ? Hé, qu’il responde hardiment que son Dieu est mort pour tous, et que ceux qui regarderont la Croix, H Cor., v, 15. pour grans pécheurs qu’ils soyent, trouveront le salut et la rédemption.

Mais que ne doit-on esperer de cette rédemption si abondante qu’elle regorge de toutes parts, comme nous *Ps- cxxix, 7. dirons tantost. O Dieu, combien de fois nostre divin Sauveur l’offrit-il à Judas et au mauvais larron ! Avec quelle patience attendit-il l’un et l’autre ! Que ne fit pas le cœur sacré de ce cher Sauveur à l’endroit de celuy de Judas ? combien de mouvemens, d’inspirations secrettes ne luy donna-t-il pas, tant en la cene, quand il estoit à genoux devant luy, luy lavant les pieds, qu’au jardin des Olives, lors qu’il l’embrassa et le baysa, comme aussi *Matt.,xxvi, 49,50. durant le chemin et en la mayson de Caïphe lors que ce malheureux confessa sa faute. Mais il ne voulut point Vide supra, p.377. demander pardon ni esperer de le recevoir.

Que ne fit pas aussi ce mesme cœur de nostre Sauveur à l’endroit de celuy du mauvais larron tout le temps qu’il fut sur la croix ? Combien de fois le regarda-t-il, le provoquant à le regarder, permettant que son pretieux sang vinst à tomber sur luy à dessein d’amollir et purifier son ame. Helas ! ce misérable, en refusant ainsy le salut, ne meritoit-il pas que Dieu le precipitast à l’instant dans les enfers ? Mais il ne le fit point, ains l’attendit à penitence jusques à ce qu’il expirast. Donques si Nostre Seigneur remet si librement de si grans et enormes péchés, voire s’il offre mesme le pardon aux obstinés et les attend à penitence avec tant de patience, o Dieu que ne fera-t-il à celuy qui le luy demande, et avec quel cœur ne recevra-t-il pas le penitent contrit ?

La troisiesme parole de Nostre Seigneur fut une parole de consolation qu’il dit à sa sacrée Mere laquelle estoit au pied de la croix, transpercée du glaive de douleur, mais certes non pasmée ni à cœur failli comme la peignent faussement et impertinemment les peintres; car l’Evangéliste dit clairement le contraire et qu’elle demeura debout Joan., xix, 25. Cf. avec une fermeté nompareille. Cela n’empeschoit pas sa supra, p. 286.

douleur, mais elle la supporta avec un cœur tout généreux et magnanime, qui n’appartenoit qu’à elle. O Dieu, quelles furent ses angoisses ! C’est une chose inexplicable et inconcevable. Elle estoit ce pendant crucifiée en son cœur avec les mesmes cloux que Nostre Seigneur l’estoit *Cf. S.Bern.,serm. en son corps, car elle s’en alloit estre sans enfant et de Dom. infra oct.

sans mary.

Notre cher Sauveur la voyant donc en cette detresse luy dit une parole pour la consoler ; mais ce ne fut point en la flattant ni caressant, ni ce ne fut point une parole de tendreté pour rapaiser son cœur parmi une si grande désolation. Certes, il failloit bien que le cœur de cette sainte Vierge parfaitement sousmise et resignée fut grandement fort, puisque Nostre Seigneur qui le connoissoit Cf. supra, p. 322. le traitta de la sorte : Femme, luy dit-il, voyla ton fils, luy monstrant saint Jean qui estoit le cher Disciple de son cœur et le chéri de ses entrailles. Il le luy donna pour avoir soin d’elle, car cette Vierge sacrée n’y pensoit point; elle avoit toutes ses pensées à l’entour des douleurs *Cf. Luc., 11,35, 51. de son divin Fils, douleurs qu’elle ruminoit en son ame au pied de la croix. Mais son cher Enfant qui s’en alloit mourir, voyant que, demeurant vefve et orpheline, elle ne sçauroit où aller, il la voulut pourvoir en cette désolation, luy donnant son Disciple pour fils, comme la chose la plus pretieuse qu’il luy pouvoit laisser en mourant ; car c’estoit le disciple qu’il aymoit et auquel il *Joan.,xnr,23,xix, inspira un véritable amour de fils pour une telle Mere, afin3’ XXI’7’3O' que par ce moyen il eust plus de soin et de souci d’elle.

11 se resjouit aussi de laisser en mourant, comme gage de son amour, la Vierge sacrée pour mere à saint Jean, et à sa sainte Mere, le Disciple de son cœur pour fils. Les hommes voulant bien favoriser leurs enfans ou heritiers, leur disent avant de trespasser : Allez-vous-en en un tel buffet, vous trouverez là tant de mille escus. Et les meres se glorifient de dire à leurs filles en ce dernier abois : Allez-vous-en en un tel coffre, vous trouverez encores toute neuve la robe avec laquelle je fus espousée, vous y trouverez mes chaisnes et mes bagues que je vous ay conservées, et telles autres bagatelles. O folie et niaiserie que celle cy ! Et toutefois elles font gloire en mourant, de pouvoir leguer telles choses. Mais nostre cher Sauveur ne laissa rien de tout cela à saint Jean et à sa Mere, ains leur laissa un trésor plus grand que tout cela.

Il est vray que Nostre Dame ressentit alors une douleur telle que l’inesgalité de ces deux enfans luy pouvoit causer, car il n’y a nulle comparaison entre Nostre Seigneur et son Disciple. Neanmoins, comme très sousmise, elle l’accepta avec un cœur doux et tranquille, et son divin Fils luy donna pour saint Jean un amour plus tendre que n’eurent ni n’auront jamais toutes les meres ensemble envers leurs enfans. Mais cette sacrée Vierge passa plus outre, d’autant qu’elle vit que Nostre Seigneur en luy donnant saint Jean pour fils luy donnoit par conséquent tous les Chrestiens, desquels il vouloit qu’elle fust la mere, comme enfans de grâce, car Jean signifie grâce. Or, quoy Vide ad calcem qu’elle aymast ce saint Apostre d’un tel et si grand amour, BlbL si ne faut-il pas croire qu’elle l’aymast comme son divin Fils, qu’elle aymoit non seulement entant qu’il estoit son Fils, mais aussi entant qu’il estoit son Dieu. O non certes. Combien donques estoit grand cet amour que le très saint cœur de la Vierge avoit pour celuy de Nostre Seigneur ! Et si cet amour estoit si grand, combien fut grande la douleur qu’elle ressentit de le quitter et de

le voir mourir, et par ce moyen d’estre frustrée de sa

presence corporelle !

Il faut encor remarquer un autre accident qui survint

sur ces entrefaites, lequel je pense ne vous avoir jamais

fait considerer. C’est qu’aussi tost que le Sauveur eut

dit cette troisiesme parolle le soleil retira sa clarté et • Matt., xxvn, 45; les tenebres couvrirent toute la terre % mais elles u æ, xxiii, 44,45. estOyent sj espaisses que c’estoit une chose espouvantable. Je sçay bien qu’il y a une dispute entre les Docteurs, à sçavoir si ces tenebres couvrirent toute la terre, ou bien seulement une partie d’icelle; j’ay souvent veu les opi- *Cf.Maidon.,Com- nions des uns et des autres. Comme aussi il est question ment., in locum . n „ • 1 Matt. si cette ecclipse tut naturelle ou surnaturelle, et si le soleil agit ou non ; mais je ne suis pas en lieu propre pour vuider ce différend.

Pour moy je suis l’opinion de ceux qui tiennent que les tenebres couvrirent toute la terre, car le grand saint Denis Areopagite, qui estoit alors en Egypte, en fait Ep. ad Polycarp., mention, et plusieurs historiens font foy de cecy. Il **Vide Baron., ad n’y a point de doute non plus que cette ecclipse ne fust ann-34, § cxvi. surnaturelle et qu’en icelle le soleil ne souffrist, car elle arriva en plein midy et quand la lune estoit en son plein. Aussi saint Denis, qui pour lors n’estoit pas Chrestien et qui par apres ayant esté converti par les prédications du grand Apostre saint Paul, vint en ces quartiers et fut Apostre de la France, s’escria en voyant ce prodige : Il faut de deux choses l’une, « ou que le Dieu de la nature souffre, ou que la fin du monde approche, » car cette ecclipse est tout à fait surnaturelle, puisqu’elle est en plein midy et au plein de la lune, et que de plus elle surpasse le terme ordinaire des ecclipses (elle dura trois Vide Epist. supra, heures entières). Certes il disoit vray, car ces tenebres et Brev. Rom., ad diem ix Octobris. provenoyent de ce que le Dieu de la nature souffroit en Hierusalem.

Or, que fit Nostre Seigneur pendant ces trois heures là ? Il les employa à offrir des sacrifices de louange. Ce Heb., ubi supra, fut lors particulièrement qu’il fit ce qu’escrit saint Paul: p. 371.

il pria, il gemit et se plaignit avec de grans cris aux jours de sa chair ; c’est à dire qu’en ce temps cy, il se plaignit à son Pere, il pleura et cria à fin d’exciter tout le monde à penitence. O Dieu, combien de larmes amoureuses jetta-t-il pendant ces trois heures de méditation, ('«imbien de souspirs et sanglots ! Mais helas, de combien et de quelles douleurs fut transpercé le sacré cœur de mon Sauveur ! O certes, personne ne le sçait que Celuy (pii les souffrit, et peut estre la sacrée Vierge Nostre I )ame qui estoit au pied de la croix, à qui il les communiquoit, laquelle les ruminoit en soy mesme. *Vide supra, p. 380.

Or, comme je me souviens de vous avoir desja parlé plusieurs fois sur ce sujet, je ne vous en diray rien à cette heure, sinon que je pense que la plus grande douleur qu’endurcit alors le cœur sacré de Nostre Seigneur fut causée par l’ingratitude de ces Chrestiens qui, mes-prisans sa Mort et ne se servans pas de cette Passion qui luy estoit si pénible et douloureuse, se perdroyent pour ne s’en vouloir prévaloir. Mais d’autant que ces douleurs n’estoyent conneuës que de luy seul qui les souffroit et de sa sainte Mere à qui il les communiquoit, voulant faire voir à tout le monde qu’il n’estoit pas là sans souffrir, il cria tout haut en se plaignant à son Pere eternel, de sorte qu’il fut entendu de tous : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoy m’ave^-vous délaissé ? * Matt., xxvn, 46;

Ps. xxi, 1.

Ce fut icy la quatriesme parole que Nostre Seigneur profera sur l’arbre de la croix. O Dieu, combien estoyent grandes les angoisses de sa très sainte ame qui estoit délaissée non seulement de toutes les créatures, mais encor du Pere eternel lequel avoit pour un peu retiré sa face de son Fils bien aymé ! Ce ne fut point cependant qu’il endu- * Cf. Ps. cxxxi, 10. rast cette privation en la partie supérieure de son ame, car elle jouissoit tousjours de la claire vision de la Divinité, estant bienheureuse dès l’instant de sa création et n’ayant jamais esté sans cette gloire. Mais la partie inferieure fut tellement abandonnée de tout secours humain et divin,que se trouvant privée de toute consolation et sentant les douleurs du corps et de l’esprit avec toute l’aspreté et rigueur qui se puisse souffrir, il se plaignit disant : Mon Dieu, mon Dieu,pourquoy m'ave^ vous délaissé? pour faire entendre à tous la vehemente douleur qu’il endurcit alors.

Mais helas ! combien cette parole mal entendue causa •Matt.,xxvn,47-49; de peines à Nostre Seigneur; car les uns dirent qu’il 35,36. prjojt Ceux cy estoyent quasi Chrestiens, c’est à sçavoir ils avoyent encores quelques dispositions pour recevoir la grâce, puisqu’ils croyoient à l’invocation des Saints. Elie estoit mort il y avoit plusieurs années, du moins il n’estoit pas de ce monde, ains avoit esté emporté Vide supra, p.367. dans un chariot de feu par les Anges ; partant ils pensèrent que nostre cher Maistre l’appelloit à son secours parmi une si grande affliction. Ils croyoient donc qu’Elie le pouvoit ayder. Les autres disoyent : Il invoque Elie, mais que luy peut-il faire? il ne le peut pas délivrer. Et ceux cy, meschans qu’ils estoyent, ne croyoient pas que les Saints puissent aucune chose pour ceux qui sont affligés ni pour ceux qui les invoquent. Ils estoyent donc huguenots puisqu’ils nioyent le pouvoir que les Saints ont auprès de la divine Majesté. Les autres, se riant, disoyent : Le voyla qu’z’Z crie tout haut à Elie qu’il luy vienne au secours ; attendons, je vous prie, et voyons s’il viendra le délivrer. Et disoyent cela en se moquant de luy. Les autres murmuroyent par ensemble : S’il est si saint que l’on dit, que ne se sauve-t-il soy mesme! *Matt.,xxvii,40-42; H en a tant sauvé d’autres; il est fol s’il ne fait pour arc., xv, 29 32. luy ce qUqi a fajt pOur eux. En somme nostre bon Sauveur souffrit pendant ce temps-là toutes les injures et calomnies qui se puissent excogiter.

On luy fit aussi les plus belles offres, les plus désirables semonces qui se peuvent imaginer, d’autant que les uns luy crioyent : Toy qui te vantes d’estre Fils de Dieu, descens de la croix, et nous t’adorerons et te reconnoistrons pour tel. Tu as dit que tu destruirois le Temple ; or sus, fais maintenant quelque miracle pour ta délivrance et nous te reconnoistrons pour nostre Dieu. Ouy, si de ta propre puissance tu descens de cette croix nous croirons tous en toy ; autrement nous te tiendrons pour un meschant homme, nous ne croirons pas en toy ni ne nous convertirons point. Gracieuse offre que celle cy au cœur de nostre doux Sauveur qui estoit tant amoureux du salut de nos âmes ! Plusieurs blasphemoyent contre luy, l’appellant sorcier et enchanteur, reputant ces tenebres à quelque trait de magie ; d’autres disoyent que ce n’estoyent pas des tenebres, mais qu’ils avoyent les yeux sillés et esblouis par ses enchantemens ; et par tels et semblables discours ce très sacré cœur de Nostre Seigneur souffroit des douleurs incomparables.

Voyant la multitude des âmes qui se perdroyent et ne voudroyent pas se servir de la rédemption de la Croix, c’est à dire se sauver par le moyen d’icelle, il prononça la cinquiesme parole, parole de plainte et de lamentation : Sitio ; J’ay soif. Elle se peut entendre de cette soif Joan., xix, 28. corporelle causée par'les extremes tourmens qu’il avoit soufferts toute la nuit, alteration si grande qu’elle brusloit et consumoit ses poumons et l’eust fait infailliblement mourir si Dieu ne l’eust réservé à de plus grandes souffrances. Jamais cerf parcouru des chiens et veneurs ne fut si altéré et désireux de rencontrer une fontaine d’eau fraische comme nostre cher Sauveur le fut de cette soif corporelle; partant il dit avec juste rayson : J’ay soif.

Toutefois elle n’estoit rien en comparaison de la soif spirituelle dont son ame estoit pressée ; car il desiroit avec une ardeur insatiable qu’un chacun se convertist au prix de sa Passion ; aussi, voyant que tant d’ames en abuseroyent, il se plaint par cette parole : J’ay soif. Il voyoit encores que plusieurs demanderoyent un autre moyen que celuy de sa Passion pour se sauver, comme faisoit ce peuple qui luy crioit de descendre de la croix et qu’il croiroit en luy ; car, sembloit-il dire à nostre béni Sauveur, si tu as si soif de nostre salut, descens de cette croix et nous croirons en toy, et par ce moyen tu auras aussi le pouvoir de te desalterer. Mais quoy que Nostre Seigneur fust si infiniment désireux du salut des âmes que pour leur acquérir ce salut il avoit exposé sa vie en mourant pour nous, il ne voulut pas neanmoins Is., lui, 10-12. descendre de la croix parce que la volonté de son Pere n’estoit pas telle, ains au contraire c’estoit cette volonté qui le tenoit attaché à ce bois.

O misérable peuple, que dites-vous, que nostre cher

Sauveur et Maistre descende de ce gibet ? Oh ! il ne le

Serm. IV 25

• Ubi supra, p. 360. fera pas, car, dit saint Paul, il s’est fait obéissant jusques à la mort, et à la mort de la croix; il est monté sur la croix par obéissance et mourra en icelle par obéissance. Aussi, tous ceux qui se voudront sauver par la croix trouveront le salut, mais ceux qui se voudront sauver sans elle périront misérablement, car il n’y a point de salut qu’en cette croix. Ha ! misérables que vous estes, dit nostre Sauveur, vous demandez que je descende de ce bois pour croire en moy ; c’est à sçavoir vous voulez un autre moyen de rédemption que celuy que mon Pere a ordonné de toute éternité, moyen qui a esté prédit par tant de Prophetes et annoncé par tant de figures ; vous prétendez donc estre sauvés comme vous voulez et non comme Dieu veut. Cela n’est pas raysonnable, et pour ce Joan., vni, 21, 24. vous mourrez obstinés en vostrepéché et ne trouverez point de pardon, car la piscine vous estant préparée vous refusez de vous y jetter. La rédemption est ouverte et si abondamment qu’elle regorge de tous costés, et vous ne vous y voulez pas laver !

Oyez ce cher Sauveur qui crie qu’il a soif de nostre salut, qui nous y attend et invite : Venez, nous dit-il, si vous voulez, car si vous ne venez vous ne trouverez point ailleurs de salut. O misérables gens, qui demandez une autre rédemption que celle de la Croix, celle-cy n’est-elle donc pas suffisante? Elle est mesme plus que suffisante, puisqu’il est vray qu’une seule larme, un seul souspir amoureux sortant de ce cœur sacré pouvoit racheter des millions de milliers de natures humaines et angéliques, s’il y en eust eu autant qui eussent péché ; et toutefois il ne nous a pas rachetés avec un seul souspir ni une seule larme, ains avec tant et tant de travaux et de peines, ayant espuisé tout le sang de ses veines.Cette rédemption est si •Vide supra, p.379. copieusequ’elle ne sçauroit estre espuisée non seulement par des millions d’années, mais par des millions de milCf. supra, p. 366. lions de siècles. C’est pour parfaire cette rédemption que Nostre Seigneur ne voulut point descendre de la croix, de sorte que, comme dit le grand Apostre, il a esté vrayement obéissant jusques à la croix, car il est véritablement mort de la mort de la croix par une grande obéissance.

Il y a plusieurs sortes d’obeissance, lesquelles neanmoins se peuvent toutes entendre en deux façons. La première est speculative, c’est celle des théologiens quand ils declarent et expliquent l’excellence de cette vertu. Ainsy plusieurs l’estiment grandement, ils lisent avec un grand goust ce que l’on en escrit. O que bienheureux sont les obeissans, disent-ils. Ils parlent bien des cinq degrés d’obeissance ; neanmoins ils ne font rien plus que les théologiens qui en discourent si excellemment.Or, ce n’est pas le tout d’en parler ; il faut venir à la seconde façon d’entendre cette vertu, qui est de se mettre à la prattique d’icelle dans les occasions petites et grandes qui se présentent. Il s’en trouve aussi qui veulent bien obéir, mais avec cette condition que l’on ne leur commandera rien de difficile. D’autres encores veulent bien obéir, pourveu qu’on ne les contrarie point en leurs caprices ; celuy cy se sousmettra à l’un, mais non pas esgalement à un autre ; et peu de chose esprouve la vertu de telle sorte de gens qui obéissent en ce qu’ils veulent et non pas en ce que Dieu veut. Or, Nostre Seigneur n’ayme point *Cf. supra, pp. 173- cette obéissance : il faut obéir pareillement aux grandes hljûsEdk.’^æ^ï et petites choses, aux faciles et aux difficiles, et demeurer 396- fermes, c’est à dire attachés à la croix où l’obeissance nous a mis, sans recevoir ni admettre aucune condition pour nous en faire descendre, quelque bonne apparence qu’elle ayt. Partant, s’il vous vient des inspirations ou mouvemens quels qu’ils soyent qui vous portent à faire chose aucune qui vous tire hors de l’obeissance, rejettez-les hardiment et ne les suivez point. * Cf. Tf.deVAm.de

Que les mariés demeurent en la croix de l’obeissance, c’est à dire du mariage; car c’est leur croix la meilleure et celle de la plus grande prattique, d’autant que l’on est presque en perpétuelle action et que les occasions de souffrir y sont plus frequentes qu’en aucune autre. Ne desirez donques point de descendre de cette croix sous quelque bon pretexte que ce soit ; mais puisque Dieu vous y a mis demeurez-y sans en sortir.

Que le prélat et celuy qui a charge d’ames ne desire point d’estre destaché de cette croix à cause du tracas de mille soucis et empeschemens qu’il y rencontre ; ains qu’il fasse ce qui est de son devoir en son office, ayant soin des âmes que Dieu luy a commises, instruisant les uns, consolant les autres, tantost parlant, tantost se taisant, donnant le temps à l’action et, quand il le doit, à la priere. C’est la croix à laquelle Dieu l’a attaché, il faut donques qu’il y demeure ferme, sans croire à ce qui le pourroit provoquer d’en sortir.

Que le Religieux reste constamment et fidellement *Cf.tom. VIII hujus cloué à la croix de sa vocation, sans jamais laisser entrer Edit., pp. 416-418.

la moindre pensée qui le puisse divertir ni faire varier en l’entreprise qu’il a faitte de servir Dieu en cette maniéré de vivre, ni moins qu’il n’escoute jamais ce qui le porteroit à faire ce qui seroit contraire à l’obeissance. Et que l’on ne me dise pas : O Dieu, si j’avois maintenant ma liberté je ferois tant d’heures d’oraison, et peut estre j’y recevrois tant de consolations qu’à l’adventure Cf. supra, p. 174. j’y serois ravi. Si je priois à cette heure, je ferois tant que peu s’en faudroit que je n’arrachasse le cœur de Dieu pour le mettre dans le mien, ou bien je m’eslancerois en telle sorte que je mettrois la main dans le costé du Sauveur pour luy desrober son cœur. Si j’allois maintenant faire l’oraison, je prierois si fervemment que je serois eslevé de deux ou trois coudées de terre. Voyla qui a bien de l’apparence de vertu ; mais certes, quand cela est contraire à l’obeissance il le faut rejetter et ne point admettre tels mouvemens et inspirations. Obéissez seulement, Dieu ne vous demande pas autre chose.

Nostre Seigneur ne voulut donques point descendre de la croix. Oh ! dit-il, vous voulez que j’en descende ? mais Joan., xix, 30. moy je vous dis au contraire que tout est consommé. Ce fut la sixiesme parole qu’il prononça : Consummatum est; Tout est consommé. O mon Pere,/^y accompli de point en point tout ce qui estoit de vostre volonté, il ne me reste plus rien à faire, voyla l’œuvre de la Rédemption finie et achevée. O Dieu, il y auroit matière à une infinité de reflexions sur ces paroles, et toutes très utiles, mais je Vide tom. præced. vous en ay parlé autrefois. hujus Edit., p. 283.

Venons à sa derniere parole : Mon Pere, je remets mon esprit entre vos mains. Il se présente encores Lucæ, xxiii, 46. icy un grand nombre de considérations, car certes c’est en icelle que consiste toute la perfection chrestienne. Nous y voyons ce parfait abandonnement de Nostre Seigneur entre les mains de son Pere celeste, sans reserve quelconque. Je remets, dit-il, mon esprit entre vos mains ; en quoy vous remarquerez son humilité, son obéissance et sa vraye sousmission. Pendant que j’ay vescu je vous ay desja, o mon Pere, remis sans reserve mon corps et mon ame; à cette heure il ne me reste plus rien, apres avoir tout accompli ce que vous requériez de moy, sinon de remettre mon esprit entre vos mains.

C'est la quintessence de la vie spirituelle que ce parfait abandonnement entre les mains du Pere celeste et cette parfaite indifférence en ce qui est de ses divines volontés. Tout est accompli, mais s’il vous plaist que Cf. Tr. de l’Am. de mon esprit demeure encores plus long temps dans ce Dieu, 1. IX, c. iv. corps à fin de souffrir davantage, je le remets entre vos mains ; si vous voulez que je passe de cette vie en l’autre pour entrer en ma gloire, je remets mon esprit entre vos mains ; en somme, o mon Pere, vouloit dire nostre cher Maistre, me voicy entièrement prest et résolu de faire tout ce qu’il vous plaira. Ah ! mes cheres Sœurs, si quand nous nous consacrons au service de Dieu nous commencions par remettre absolument et sans reserve nostre esprit entre ses mains, que nous serions heureux ! Tout le retardement de nostre perfection ne provient que de ce defaut d’abandon ; et il est vray qu’il faut par là commencer, poursuivre et finir la vie spirituelle, à l’imitation du Sauveur qui l’a fait avec une admirable perfection au commencement, au progrès et à la fin de sa vie.

Il s’en trouve assez qui, venant au service de Dieu, disent bien à Nostre Seigneur : Je remets mon esprit entre vos mains, avec cette reserve neanmoins, que vous nourrirez mon cœur dans les douceurs et consolations sensibles, et que je ne souffriray point d’aridités ni de secheresses. Je remets mon esprit entre vos mains, mais à condition que l’on ne contrariera pas ma volonté; ou bien, pourveu que vous me donniez un Supérieur qui soit selon mon cœur, ou plustost selon mon affection et inclination. Je remets mon esprit entre vos mains, mais aussi vous ferez en sorte que du moins je seray tousjours bien aymé de ceux qui me conduiront, entre les mains desquels je me délaissé pour l’amour de vous ; vous ferez qu’ils approuvent et trouvent bon tout ce que je feray, du’moins la plus grande partie, car de n’estre pas aymé et de ne pas sentir cet amour cela ne se peut supporter.

Helas, ne voyez-vous pas que ce n’est pas là remettre son esprit entre les mains de Dieu comme fit Nostre Seigneur? Certes, c’est d’icy que naissent tous nos maux, nos troubles, nos inquiétudes et autres telles niaiseries; car si tost que les choses n’arrivent pas selon que nous attendions ou comme nous nous promettions, voyla que soudain la désolation saisit nos pauvres esprits qui ne sont pas en cette parfaitte indifférence et remise entre les mains divines. O que nous serions heureux si nous prattiquions bien ce point icy qui est l’abbregé et la quintessence de la vie spirituelle ! Nous arriverions à la haute perfection d’une sainte Catherine de Sienne, de sainte Françoise, de la bienheureuse Angele de Foligny et de plusieurs autres qui estoyent comme des boules de cire entre les mains de Nostre Seigneur et de leurs Supérieurs, recevant toutes les impressions qu’on leur vouloit

Donques, mes très cheres Sœurs, faites ainsy et dites tom.vi hujus Edit,

de toutes choses avec nostre cher Maistre :

IX, pp. 283,284. Je remets, o mon Dieu, mon esprit entre vos mains. Voulez-vous que je sois en secheresse ou en consolation ? Je remets mon esprit entre vos mains. Voulez-vous que je sois contrariée, que j’aye des répugnances et des difficultés, que je sois aymée ou non, que j’obeisse à celuy cy ou à celle là, et en quoy que ce soit, en choses grandes ou petites? Je remets mon esprit entre vos mains. Voulez-vous que je m’employe aux actions de la vie active ou contemplative ? Je remets mon esprit entre vos mains. Que ceux donques qui sont aux actions de la vie active n’en veuillent point sortir pour s’adonner à la contemplative jusques à ce que Dieu l’ordonne, et que ceux qui contemplent ne quittent point la contemplation jusques à ce que Dieu le commande. Que l’on se taise quand il faut, et que l’on parle quand c’en est temps. * Eccles., m, 7.

Si nous faisons cela nous pourrons bien dire à l’heure de nostre mort comme nostre cher Maistre : Tout est consommé ; o Dieu, j’ay accompli tout ce qui estoit de vos divines volontés en tous les evenemens. Que me reste-t-il maintenant sinon de remettre mon esprit entre vos mains à la fin et sur le déclin de ma vie, comme je vous l’ay remis au commencement et au milieu d’icelle ? Mais pour le pouvoir bien faire, mes cheres Sœurs, employons les trois heures de tenebres de cette vie comme nostre cher Sauveur et Maistre les a employées. Demeurons sur la croix où Dieu nous a mis, prions sur icelle, voire plaignons-nous à luy de nos afflictions et aridités et disons, quand il est requis, des paroles de consolation au prochain. En somme, consommons-nous sur cette croix et accomplissons tout ce qui est des divines volontés, et en fin nous recevrons de ce o-rand Dieu, comme je Ken prie de tout mon cœur, et pour moy particulièrement, la grâce de remettre nostre esprit entre ses mains. Ainsy il le recevra comme il fit celuy de son cher et unique Fils, pour le faire jouir au Ciel, où nous le bénirons éternellement de la gloire qu’il nous a acquise par sa Mort et Passion. Dieu nous en fasse la grâce. Ainsy soit-il.