Lição 8

10. Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Depois de apresentar a bem-aventurança dos pacíficos, para que ninguém julgasse ser sempre bom buscar a paz para si, acrescenta: “Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça”, isto é, por causa da virtude, pela defesa dos outros, por causa da piedade; pois costuma empregar justiça para toda virtude da alma.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Uma vez estabelecida e firmada a paz no interior, quaisquer perseguições que aquele que foi lançado para fora suscitar ou promover exteriormente aumentam a glória que é segundo Deus.

São Jerônimo. Acrescenta expressamente: “Por causa da justiça”, pois muitos sofrem perseguição por seus pecados e não são justos. Considera também que a oitava bem-aventurança, da verdadeira circuncisão, termina no martírio.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Não disse: “Bem-aventurados os que sofrem perseguição dos gentios”, para que não penses que somente é bem-aventurado quem sofre perseguição por não prestar culto aos ídolos; por isso também é bem-aventurado quem sofre perseguição dos hereges por não abandonar a verdade, porque sofre por causa da justiça. Mas também, se algum dos poderosos que parecem cristãos, tendo sido por acaso corrigido por ti por seus pecados, te perseguir, és bem-aventurado com João Batista. Pois, se é verdade que são mártires os profetas que foram mortos pelos seus, sem dúvida quem sofre alguma coisa pela causa de Deus, mesmo que sofra da parte dos seus, tem a recompensa do martírio. Por isso a Escritura não indicou as pessoas dos perseguidores, mas somente a causa da perseguição, para que não olhes quem te persegue, mas por qual motivo.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Assim, por último, conta entre os bem-aventurados aqueles cuja disposição está pronta para sofrer tudo por Cristo, que é a justiça. Também para estes, portanto, está reservado o Reino, pois, pelo desprezo do mundo, são pobres de espírito; por isso diz: “Porque deles é o Reino dos Céus”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou a oitava bem-aventurança como que retorna ao princípio, porque mostra e comprova aquele que chegou à consumação e à perfeição. Por isso, na primeira e na oitava, foi mencionado o Reino dos Céus: são sete as que aperfeiçoam; a oitava manifesta e demonstra o que é perfeito, para que também os demais sejam aperfeiçoados por esses degraus, como se novamente se retomasse o começo.

Santo Ambrósio, Comentário sobre Lucas. Ou, de outro modo: o primeiro Reino dos Céus foi proposto aos santos na libertação do corpo; o segundo, em estar com Cristo depois da ressurreição. Pois, depois da ressurreição, começarás a possuir tua terra, liberto da morte, e nessa própria posse encontrarás consolação. À consolação segue-se a deleitação; à deleitação, a misericórdia divina. Aquele de quem o Senhor se compadece, também o chama; e, assim chamado, vê aquele que o chama. Quem o tiver visto é acolhido no direito da geração divina e, só então, como filho de Deus, deleita-se nas riquezas do Reino celeste. No primeiro, portanto, começa; neste, chega à plenitude.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Não te admires se não ouves falar do Reino em cada bem-aventurança, porque, quando diz: “Serão consolados”, “Alcançarão misericórdia” e outras coisas semelhantes, por tudo isso insinua veladamente apenas o Reino dos Céus, para que nada esperes de sensível. Pois não é bem-aventurado quem é coroado com coisas que desaparecem com a vida presente.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Deve-se observar atentamente o número dessas sentenças: a esses sete degraus corresponde a operação septiforme do Espírito Santo descrita por Isaías; mas ele começa pelo mais alto, e aqui se começa pelo mais baixo, porque lá se ensina que o Filho de Deus haveria de descer às profundezas, e aqui que o homem haveria de subir das profundezas à semelhança de Deus. Nesses degraus, o primeiro é o temor, que corresponde aos homens humildes, dos quais se diz: “Bem-aventurados os pobres de espírito”, isto é, os que não têm pensamentos elevados de si mesmos, mas temem. A segunda é a piedade, que convém aos mansos: pois quem busca piedosamente presta honra, não censura, não resiste, o que é tornar-se manso. A terceira é a ciência, que convém aos que choram, os quais aprenderam a que males estão agora presos, males que buscaram como se fossem bens. A quarta, a fortaleza, corresponde aos que têm fome e sede, porque, desejando a alegria dos verdadeiros bens, trabalham, querendo afastar-se das coisas terrenas. O quinto, o conselho, convém aos misericordiosos, porque o único remédio para se livrar de tantos males é perdoar aos outros e dar. O sexto é o entendimento e convém aos puros de coração, que, com o olhar purificado, podem ver o que o olho não viu. A sétima é a sabedoria, que convém aos pacíficos, nos quais nenhum movimento é rebelde, mas obedecem ao espírito. Uma única recompensa, o Reino dos Céus, foi designada de modos diversos. Na primeira, como convinha, foi colocado o Reino dos Céus, que é o princípio da sabedoria perfeita, como se se dissesse: “O princípio da sabedoria é o temor do Senhor”. Aos mansos, a herança, como a quem busca com piedade o testamento do Pai; aos que choram, a consolação, como a quem sabe o que perdeu e em que está mergulhado; aos famintos, a saciedade, como alimento para os que trabalham pela salvação; aos misericordiosos, a misericórdia, como a quem segue o melhor conselho, para que lhes seja concedido o que concedem; aos puros de coração, a faculdade de ver a Deus, como a quem tem um olhar puro para compreender as coisas eternas; aos pacíficos, a semelhança de Deus. Essas coisas podem cumprir-se nesta vida, como cremos que se cumpriram nos apóstolos; pois o que se promete depois desta vida não pode ser expresso por palavras.