Lição 1

1. Vendo Jesus as multidões, subiu ao monte e, depois de se sentar, aproximaram-se dele seus discípulos,

2. e, abrindo sua boca, ensinava-os, dizendo:

3. “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o Reino dos Céus”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Todo artífice, conforme sua profissão, alegra-se ao ver uma oportunidade de trabalhar: o carpinteiro, se vê uma boa árvore, deseja cortá-la para a obra de seu ofício; e o sacerdote, quando vê a igreja cheia, alegra-se em seu espírito e tem prazer em ensinar. Assim também o Senhor, vendo uma grande reunião do povo, sentiu-se movido a ensinar; por isso diz: “Vendo Jesus as multidões, subiu ao monte”.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Ou aqui pode parecer que quis evitar as grandes multidões e, por isso, subiu ao monte para falar somente aos discípulos.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ao sentar-se não na cidade e na praça, mas no monte e na solidão, ensinou-nos a nada fazer por ostentação e a nos elevar acima dos tumultos, sobretudo quando se deve filosofar e discorrer sobre assuntos sérios.

São Remígio. Deve-se saber que se lê que o Senhor teve três refúgios: a barca, o monte e o deserto; a um deles se dirigia sempre que era comprimido pelas multidões.

São Jerônimo, Comentário sobre Mateus. Alguns dos irmãos mais simples pensam que o Senhor ensinou o que se segue no monte das Oliveiras; de modo algum é assim: pelo que precede e pelo que se segue, mostra-se que o lugar fica na Galileia; julgamos que seja o Tabor ou qualquer outro monte elevado.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Subiu ao monte, primeiro, para cumprir a profecia de Isaías, que diz: “Sobe tu ao monte”; depois, para mostrar que deve permanecer na altura das virtudes espirituais tanto aquele que ensina a justiça de Deus como aquele que a ouve: ninguém pode ficar no vale e falar do alto do monte. Se estás na terra, fala da terra; se, porém, falas do céu, permanece no céu. Ou subiu ao monte para mostrar que todo aquele que quer aprender os mistérios da verdade deve subir ao monte da Igreja, do qual diz o profeta: “Monte de Deus, monte fértil”.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Ou subiu ao monte porque, situado na elevação da majestade paterna, estabelece os preceitos da vida celeste.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou subiu ao monte para significar que eram menores os preceitos de justiça dados por Deus, mediante os profetas, ao povo judeu, que ainda precisava ser contido pelo temor; por seu Filho, porém, deu preceitos maiores ao povo que já convinha libertar pela caridade. Segue-se: “E, depois de se sentar, aproximaram-se dele seus discípulos”.

São Jerônimo. Fala não de pé, mas sentado, porque não podiam compreendê-lo resplandecente em sua majestade.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou ensinar sentado corresponde à dignidade do mestre. Seus discípulos se aproximaram dele para que, ao ouvirem suas palavras, estivessem também corporalmente mais próximos aqueles que dele se aproximavam em espírito pelo cumprimento dos preceitos.

Rábano Mauro. Em sentido místico, o Senhor sentar-se é sua encarnação: pois, se o Senhor não se tivesse encarnado, o gênero humano não poderia aproximar-se dele.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Causa dificuldade que Mateus diga que esse sermão foi pronunciado pelo Senhor sentado no monte, enquanto Lucas o apresenta de pé num lugar plano. Essa diversidade faz parecer que um foi diferente do outro. Pois quem impede Cristo de repetir em outro lugar algumas coisas que já dissera antes ou de fazer novamente o que já fizera? Embora também se possa pensar que o Senhor primeiro esteve somente com os discípulos numa parte mais elevada do monte, quando escolheu doze dentre eles; depois desceu com eles, não do monte, mas daquela altura do monte para um lugar plano, isto é, para uma área nivelada na encosta, capaz de acolher muita gente, e ali permaneceu de pé até que as multidões se reunissem ao seu redor; depois, quando se sentou, seus discípulos se aproximaram mais, e assim, na presença deles e das outras multidões, pronunciou um único sermão, que Mateus e Lucas narram de maneira diferente, mas com a mesma verdade dos fatos.

São Gregório Magno, Morais. Quando o Senhor ia pronunciar no monte preceitos sublimes, antepõe-se: “Abrindo sua boca, ensinava-os”, ele que outrora abrira as bocas dos profetas.

São Remígio. Sempre que se lê que o Senhor abriu a boca, deve-se prestar atenção, porque é grande o que se segue.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou diz: “Abrindo sua boca”, para que essa própria demora chame a atenção para o fato de que o discurso seria um pouco mais longo.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou diz isso para que aprendas que ora ensinava abrindo a boca para falar, ora fazendo ressoar a voz que procede das obras.

Santo Agostinho. Quem considerar com piedade e sobriedade encontrará neste sermão, quanto à conduta adequada, uma regra perfeita de vida cristã; por isso o próprio sermão termina assim: “Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica, eu o compararei a um homem sábio”.

Santo Agostinho, A Cidade de Deus. Não há outra razão para filosofar senão o bem último; e aquilo que torna alguém bem-aventurado é precisamente o bem último. Por isso começa pela bem-aventurança, dizendo: “Bem-aventurados os pobres de espírito”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. A presunção do espírito significa audácia e soberba. Também na linguagem comum se diz que os soberbos têm um grande espírito, e com razão, pois o vento é chamado de espírito; quem não sabe que os soberbos são chamados de inchados, como que dilatados pelo vento?¹ Por isso, corretamente se entendem aqui por pobres de espírito os humildes e tementes a Deus, isto é, os que não têm um espírito que os inche.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou aqui chama de espírito a altivez e a disposição da alma: como muitos são humildes contra a vontade, constrangidos pela necessidade das circunstâncias, isso não merece louvor; por isso declara bem-aventurados aqueles que se humilham por escolha própria. Começa por aqui, arrancando a soberba pela raiz, porque ela foi a raiz e a fonte de toda malícia; contra ela coloca a humildade como um fundamento estável: posta essa base, as outras coisas se edificam com firmeza; destruída, porém, a humildade, perecem todos os bens que tiveres reunido.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Por isso disse claramente: “Bem-aventurados os humildes de espírito”, para mostrar que devem ser humildes a ponto de sempre mendigarem o auxílio de Deus; por isso, em grego, se diz: “Bem-aventurados os ptochi”, os mendigos ou necessitados. Pois muitos são humildes por natureza, e não pela fé, e não batem à porta em busca do auxílio de Deus; fazem-no somente aqueles que são humildes segundo a fé.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou porque aqui chama de pobres de espírito os que temem e tremem diante das ordens de Deus, como o Senhor recomenda por Isaías. Mas o que isso acrescenta a serem simplesmente humildes? Entre os humildes, um o é moderadamente, outro em grau muito elevado.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Desejem, portanto, os soberbos os reinos da terra; dos humildes, porém, é o Reino dos Céus.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Pois, assim como os demais vícios fazem descer ao inferno, mas sobretudo a soberba, também todas as virtudes introduzem no Reino dos Céus, mas sobretudo a humildade, porque é próprio de quem se humilha ser exaltado.

São Jerônimo. Ou: “Bem-aventurados os pobres de espírito”, isto é, aqueles que são voluntariamente pobres por causa do Espírito Santo.

Santo Ambrósio, Sobre os deveres. A bem-aventurança começa, segundo o juízo divino, onde a avaliação humana vê a miséria.

Glosa. Aos que são pobres no presente prometem-se, apropriadamente, as riquezas do céu.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim spiritus pode significar “espírito”, “sopro” ou “vento”; dessa variedade de sentidos depende a imagem do soberbo “inchado”. ↩