Lição 21

43. Ouvistes que foi dito: “Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo”.

44. Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam,

45. para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus, que faz nascer o seu sol sobre bons e maus e faz chover sobre justos e injustos.

46. Pois, se amais aqueles que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem também os publicanos o mesmo?

47. E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis a mais? Não fazem também os gentios o mesmo?

48. Sede, pois, perfeitos, como também vosso Pai celeste é perfeito.

Glosa. Acima, o Senhor ensinou que não se deve resistir àquele que faz uma injúria, mas estar disposto a suportar mais; agora ensina, além disso, que se deve dedicar aos que fazem injúria tanto o afeto como as obras da caridade. E, como os preceitos anteriores pertencem ao aperfeiçoamento da justiça da Lei, convenientemente este último pertence ao cumprimento da caridade, que, segundo o Apóstolo, é a plenitude da Lei. Diz, portanto: “Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo”.

Santo Agostinho, Sobre a Doutrina Cristã. Que aquele que ordenou amar o próximo não excluiu nenhum homem, o Senhor mostrou na parábola do homem abandonado semimorto, ao chamar de próximo aquele que foi misericordioso para com ele; para que entendamos como próximo aquele a quem se deveria prestar o serviço da misericórdia, se dele necessitasse. Quem não vê que isso não deve ser negado a ninguém, uma vez que o Senhor diz: “Fazei o bem aos que vos odeiam”?

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Que há um grau na justiça dos fariseus pertencente à antiga Lei entende-se pelo fato de que muitos odeiam até aqueles que os amam. Portanto, sobe um grau aquele que ama o próximo, embora ainda odeie o inimigo; por isso, para indicar isso, acrescenta-se: “E odiarás o teu inimigo”. Essas palavras não devem ser entendidas como uma ordem dada ao justo, mas como uma concessão feita ao fraco.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Pergunto aos maniqueus por que querem que seja próprio da Lei de Moisés aquilo que foi dito aos antigos: “Odiarás o teu inimigo”. Acaso Paulo também não disse que certos homens são odiosos a Deus? Deve-se, portanto, investigar como se deve entender que os inimigos devem ser odiados a exemplo de Deus, a quem Paulo disse que alguns são odiosos; e, por outro lado, que os inimigos devem ser amados a exemplo de Deus, que faz nascer o seu sol sobre bons e maus. Esta é, pois, a regra pela qual devemos tanto odiar o inimigo por aquilo que nele é mau, isto é, a iniquidade, como amar o inimigo por aquilo que nele é bom, isto é, a criatura racional. Portanto, ao ouvirem sem compreender o que fora dito aos antigos, “Odiarás o teu inimigo”, os homens se deixavam levar ao ódio do homem, quando não deveriam odiar senão o vício. O Senhor os corrige, pois, ao acrescentar: “Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos”; de modo que aquele que já dissera: “Não vim abolir a Lei, mas cumpri-la”, ao ordenar que amemos os inimigos, nos obrigasse a compreender como podemos odiar um mesmo homem por sua culpa e amá-lo por sua natureza.

Glosa. Deve-se saber, porém, que em todo o corpo da Lei não está escrito: “Odiarás o teu inimigo”. Isso se diz, antes, segundo a tradição dos escribas, aos quais pareceu que se devia acrescentá-lo, porque o Senhor ordenou aos filhos de Israel perseguir os inimigos e apagar Amalec de debaixo do céu.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Assim como o que foi dito, “Não cobiçarás”, não foi dirigido à carne, mas à alma, assim também, neste lugar, a carne não pode amar seu inimigo, mas a alma pode: porque o amor ou o ódio da carne está na sensibilidade, enquanto o da alma está no entendimento. Portanto, quando alguém nos prejudica e, embora sintamos ódio, não queremos executá-lo, reconhece que nossa carne odeia o inimigo, mas nossa alma o ama.

São Gregório Magno, Morais. O amor ao inimigo é verdadeiramente observado quando não nos entristecemos com seu progresso nem nos alegramos com sua ruína. Pois ninguém ama aquele a quem não deseja que se torne melhor, e persegue com seus desejos aquele que está de pé quem se alegra com sua queda. Contudo, muitas vezes acontece que, sem perdermos a caridade, tanto a ruína do inimigo nos alegra como, por outro lado, sua glória nos entristece sem culpa de inveja, quando acreditamos que, ao voltar ele, alguns se reerguem para o bem, e tememos que, ao prosperar ele, muitos sejam injustamente oprimidos. Mas nisso se deve conservar um exame criterioso, para que, ao darmos curso a nossos ódios, não nos enganemos sob a aparência da utilidade alheia. É preciso também ponderar o que devemos à ruína do pecador e o que devemos à justiça daquele que o fere; pois, quando o Onipotente golpeia algum perverso, deve-se tanto alegrar-se com a justiça do juiz como compadecer-se da miséria daquele que perece.

Glosa. Aqueles que se opõem à Igreja a combatem de três modos: pelo ódio, pelas palavras e pelo tormento do corpo. A Igreja, em contrapartida, ama, por isso diz: “Amai os vossos inimigos”; faz o bem, por isso se segue: “Fazei o bem aos que vos odeiam”; e ora, por isso se segue: “E orai pelos que vos perseguem e caluniam”.

São Jerônimo. Muitos, avaliando os preceitos de Deus pela própria fraqueza, e não pelas forças dos santos, julgam impossível o que foi ordenado; e dizem que, para a virtude, basta não odiar os inimigos, mas que ordenar amá-los é exigir mais do que a natureza humana pode suportar. Deve-se saber, portanto, que Cristo não ordena coisas impossíveis, mas perfeitas; Davi as praticou em relação a Saul e a Absalão; também o mártir Estêvão suplicou pelos que o apedrejavam, e Paulo deseja ser anátema por seus perseguidores. Jesus tanto ensinou como praticou isso, ao dizer: “Pai, perdoai-lhes”.

Santo Agostinho, Enquirídio. Mas essas coisas são próprias dos filhos perfeitos de Deus. A isso deve aspirar todo fiel e, orando a Deus e lutando consigo mesmo, conduzir o ânimo humano a essa disposição. Contudo, esse bem tão grande não pertence a uma multidão tão numerosa quanto aquela que acreditamos ser ouvida quando se diz na oração: “Perdoai-nos as nossas dívidas, assim como também nós perdoamos aos nossos devedores”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Surge aqui, porém, uma questão: muitas outras partes da Escritura parecem contrárias a esse preceito do Senhor pelo qual nos exorta a orar pelos inimigos. Pois nos profetas se encontram muitas imprecações contra os inimigos, como esta do Salmo 108:9: “Fiquem órfãos os seus filhos”. Mas deve-se saber que os profetas costumam predizer o futuro sob a figura de quem faz uma imprecação. Maior dificuldade, porém, causa o que João diz: “Há, contudo, um pecado que leva à morte; não digo que alguém ore por ele”. Com efeito, mostra claramente que há alguns irmãos pelos quais não nos é ordenado orar, pelo que diz antes: “Se alguém sabe que seu irmão peca” etc., embora o Senhor nos mande orar até pelos perseguidores. Essa questão não pode ser resolvida a menos que reconheçamos que há, nos irmãos, alguns pecados mais graves que a perseguição dos inimigos. Pois também Estêvão ora por aqueles que o apedrejam, porque ainda não tinham crido em Cristo; e o apóstolo Paulo não ora por Alexandre, porque era irmão e, por inveja, pecara combatendo a comunidade dos irmãos. Mas, quando não oras por alguém, não estás por isso orando contra ele. Que faremos, porém, a respeito daqueles contra os quais sabemos que os santos oraram, não para que fossem corrigidos — pois desse modo se teria antes orado por eles —, mas para sua condenação final; não como no caso do traidor do Senhor, contra o qual se falou pelo profeta — pois aquilo foi uma predição do futuro, não um desejo de castigo —, mas como lemos no Apocalipse que os mártires oram para serem vingados? Isso, porém, não nos deve perturbar. Pois quem ousaria afirmar se pediram contra os próprios homens ou contra o reino do pecado? Com efeito, a vingança dos mártires conforme à justiça e à misericórdia consiste em que seja derrubado o reino do pecado, sob cujo domínio tanto sofreram. Ora, ele é destruído em parte pela correção dos homens, em parte pela condenação dos que perseveram no pecado. Não te parece que Paulo vingou Estêvão em si mesmo, quando diz: “Castigo meu corpo e o reduzo à servidão”?

Santo Agostinho, Sobre as Questões do Novo e do Antigo Testamento. Ou então as almas dos que foram mortos clamam, pedindo que sejam vingadas, assim como o sangue de Abel clamou da terra não pela voz, mas pela razão. Pois também se diz que a obra louva o artífice pelo próprio fato de deleitar quem a contempla; os santos, com efeito, não são tão impacientes que insistam para que aconteça aquilo que sabem que acontecerá no tempo determinado.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Vê quantos graus ele subiu e como nos colocou no próprio cume da virtude. O primeiro grau é não iniciar a injúria; o segundo, ao vingar a injúria, contentar-se com um castigo equivalente; o terceiro, não fazer ao agressor aquilo que se sofreu; o quarto, expor-se a sofrer males; o quinto, oferecer-se para mais do que deseja aquele que fez o mal; o sexto, não odiar quem faz isso; o sétimo, amá-lo; o oitavo, fazer-lhe o bem; o nono, orar por ele. E, como o preceito era grande, acrescenta uma recompensa magnífica, a saber, tornar-se semelhante a Deus. Por isso diz: “Para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus”.

São Jerônimo. Pois, se alguém guarda os preceitos de Deus, torna-se filho de Deus; portanto, aquele de quem aqui se fala não é filho por natureza, mas por sua própria escolha.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. O que aqui se diz deve ser entendido segundo aquela regra pela qual João também diz: “Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus”. Pois um só é Filho por natureza; nós, porém, tornamo-nos filhos pelo poder recebido, na medida em que cumprimos o que ele ordena. Por isso não diz: “Fazei essas coisas porque sois filhos”, mas: “Fazei essas coisas para que sejais filhos”. Ora, ao nos chamar a isso, chama-nos à sua semelhança. Por isso se segue: “Que faz nascer o seu sol sobre bons e maus e faz chover sobre justos e injustos”. Pelo sol pode-se entender não este que é visível, mas aquele de quem se diz: “Para vós que temeis o nome do Senhor nascerá o sol da justiça”; e, pela chuva, a irrigação da doutrina da verdade, pois Cristo apareceu e foi anunciado tanto aos bons como aos maus.

Santo Hilário, Sobre Mateus. Ou então concede o sol e a chuva no sacramento do batismo e do Espírito.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou pode-se entender este sol visível e a chuva pela qual se produzem os frutos, porque os iníquos lamentam no livro da Sabedoria: “O sol não nasceu para nós”. E da chuva espiritual se diz: “Ordenarei às minhas nuvens que não chovam sobre ela”. Mas, seja uma coisa, seja outra, isso acontece pela grande bondade de Deus, que nos é ordenado imitar. Não disse apenas “que faz nascer o sol”, mas acrescentou “seu”, isto é, aquele que ele próprio fez; para que assim fôssemos advertidos da generosidade com que devemos oferecer, segundo seu preceito, aquilo que não criamos, mas recebemos de seus dons.

Santo Agostinho, A Vicente. Mas, assim como louvamos esses seus dons, consideremos também os castigos que aplica àqueles que ama. Por isso, nem todo aquele que poupa é amigo, nem todo aquele que golpeia é inimigo; pois é melhor amar com severidade do que enganar com brandura.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Disse cuidadosamente “sobre justos e injustos”, não “sobre os justos como sobre os injustos”, porque Deus dá todos os bens não por causa dos homens, mas por causa dos santos, assim como os castigos por causa dos pecadores. Mas, entre nós, não separa os pecadores dos justos, para que não desesperem; nem, nos males, os justos dos pecadores, para que não se gloriem. Sobretudo porque aos maus não aproveitam os bens que recebem para seu próprio prejuízo, vivendo mal; nem aos bons prejudicam os males, mas antes lhes aproveitam para crescer na justiça.

Santo Agostinho, Sobre a Cidade de Deus. Pois o bom não se exalta com os bens temporais nem se deixa abater pelos males. O mau, porém, é castigado com essa infelicidade porque se corrompe com a felicidade. Ou então quis que esses bens e males temporais fossem comuns a ambos, para que nem se desejassem com excessiva avidez os bens que vemos os maus possuir, nem se evitassem vergonhosamente os males que também afligem os bons.

Glosa. Amar quem nos ama é próprio da natureza; amar o inimigo, porém, é próprio da caridade. Por isso se segue: “Pois, se amais aqueles que vos amam, que recompensa tereis?”, a saber, no céu. Nenhuma, pois desses se diz: “Recebestes a vossa recompensa”. Contudo, é preciso fazer essas coisas sem omitir aquelas.

Rabano Mauro. Portanto, se os pecadores, guiados pela natureza, querem ser benéficos para com aqueles que os amam, muito mais deveis vós abraçar, com uma demonstração de amor maior, até os que não vos amam. Por isso se segue: “Não fazem também os publicanos o mesmo?”. Isto é, aqueles que cobram os tributos públicos ou que se dedicam aos negócios públicos do mundo ou aos lucros.

Glosa. Mas, se orardes apenas por aqueles que estão unidos a vós por algum parentesco, que tem vosso benefício a mais do que o dos infiéis? Por isso se segue: “E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis a mais?”. Pois a saudação é uma espécie de oração. “Não fazem também os gentios o mesmo?”

Rabano Mauro. Isto é, os gentios: pois o grego ethnos se diz em latim gens, povo; são aqueles que permanecem como foram gerados, isto é, sob o pecado.¹

Remígio. Como a perfeição do amor não pode ir além do amor aos inimigos, depois de ordenar que se amem os inimigos, o Senhor acrescentou: “Sede, pois, também vós perfeitos, como vosso Pai celeste é perfeito”. Ele é perfeito como onipotente; o homem, porém, como auxiliado pelo Onipotente. Pois “como” às vezes é empregado nas Escrituras para indicar verdade e igualdade, como nesta passagem: “Como estive com Moisés, assim estarei também contigo”; outras vezes, porém, para indicar semelhança, como aqui.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois, assim como os filhos carnais se assemelham aos pais em algum traço do corpo, assim os filhos espirituais se assemelham a Deus na santidade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O comentário aproxima as palavras latinas gens, “povo”, e geniti, “gerados”, relação verbal que a tradução portuguesa não conserva. ↩