Lição 15

25. Entra depressa em acordo com teu adversário, enquanto estás a caminho com ele, para que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e sejas lançado na prisão.

26. Em verdade te digo: não sairás dali até que pagues o último quadrante.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Como o Senhor não permite que nenhum momento fique privado da disposição de nos reconciliarmos, ordenou que nos reconciliássemos depressa com nosso adversário no caminho de nossa vida, para não passarmos ao tempo da morte sem ter feito as pazes. Por isso diz: “Entra depressa em acordo com teu adversário, enquanto estás a caminho com ele, para que o adversário não te entregue ao juiz”.

São Jerônimo. Onde temos nos códices latinos consentiens, “de acordo”, nos gregos está escrito eunoon, que se traduz por “benévolo” ou “bondoso”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Vejamos, porém, quem é o adversário com o qual nos é ordenado ser benévolos. É o diabo, ou o homem, ou a carne, ou Deus, ou seu preceito. Mas não vejo como nos seria ordenado ser benévolos para com o diabo ou estar de acordo com ele: pois onde há benevolência há amizade; e ninguém diria que se deve fazer amizade com o diabo. Tampouco convém estar em concórdia com aquele a quem, renunciando uma vez, declaramos guerra; nem devemos consentir com aquele a quem, se nunca tivéssemos consentido, nunca teríamos caído nessas situações.

São Jerônimo. Alguns, porém, dizem que o Salvador ordena que sejamos benévolos para com o diabo, a fim de não o fazermos sofrer uma pena por nossa causa; dizem que ele será atormentado por nossa causa se consentirmos com ele quando nos sugere vícios. Outros argumentam com mais cautela que, no Batismo, cada um faz um pacto com o diabo ao renunciar a ele. Se, portanto, guardarmos esse pacto, somos benévolos e estamos de acordo com o adversário, e de modo algum devemos ser encerrados na prisão.

Santo Agostinho. Não vejo, porém, como entender que um homem nos entregue ao juiz, quando entendo que o juiz é Cristo, diante de cujo tribunal todos devem comparecer. Como, então, entregará ao juiz aquele que igualmente comparece diante dele? E, se alguém prejudicou um homem matando-o, já não haverá tempo para entrar em acordo com ele no caminho, isto é, nesta vida; nem por isso, contudo, deixará de ser curado pela penitência. Muito menos vejo como nos seria ordenado estar de acordo com a carne; pois são antes os pecadores que consentem com ela; os que a submetem à servidão não consentem com ela, mas a obrigam a consentir com eles.

São Jerônimo. Como também a carne será lançada na prisão se não estiver de acordo com a alma, quando alma e carne devem ser encerradas juntas e a carne nada pode fazer senão o que a alma ordenar?

Santo Agostinho. Talvez, portanto, nos seja ordenado entrar em acordo com Deus, porque dele nos afastamos pelo pecado, de modo que pode ser chamado nosso adversário enquanto nos resiste: pois Deus resiste aos soberbos. Assim, quem nesta vida não se tiver reconciliado com Deus pela morte de seu Filho será por ele entregue ao juiz, isto é, ao Filho, a quem o Pai deu o julgamento. Mas como se pode dizer corretamente que o homem está a caminho com Deus, senão porque Deus está em toda parte? Ou, se não parece adequado dizer que os ímpios estão com Deus, que está presente em toda parte, assim como não dizemos que os cegos estão com a luz que os cerca, resta uma única possibilidade: entender aqui por adversário o preceito de Deus, que se opõe aos que querem pecar e nos foi dado para esta vida, a fim de estar conosco no caminho. Com ele devemos entrar depressa em acordo, lendo-o, ouvindo-o atentamente e reconhecendo-lhe a autoridade suprema, para que ninguém odeie o que entende por se opor a seus pecados, mas antes o ame por corrigi-lo; e, quanto ao que é obscuro, ore para entendê-lo.

São Jerônimo. Mas, pelo que precede, o sentido é manifesto: o Senhor nos exorta à concórdia com o próximo, pois acima foi dito: “Vai reconciliar-te com teu irmão”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. O Senhor insiste, com efeito, para que nos apressemos a buscar a amizade de nossos inimigos enquanto vivemos nesta vida, sabendo quão perigoso é que um dos inimigos morra antes que se tenha feito a paz. Pois, se pela morte comparecerdes diante do juiz ainda como inimigos, ele te entregará a Cristo, demonstrando tua culpa perante seu tribunal. Também te entregará ao juiz se tiver sido o primeiro a te pedir a reconciliação: pois quem primeiro a pede ao inimigo torna-o réu diante de Deus.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Ou o adversário vos entregará ao juiz porque vos acusa a ira da hostilidade que conservais contra ele.

Santo Agostinho. Entendo que o juiz é Cristo, pois o Pai deu todo o julgamento ao Filho; entendo, porém, que o oficial é um anjo: “E os anjos”, diz Mateus, “o serviam”; e cremos que virá com seus anjos para julgar. Por isso se segue: “E o juiz te entregue ao oficial”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Ou ao oficial, isto é, ao anjo cruel encarregado das penas, e ele te lançará na prisão da geena. Por isso se segue: “E sejas lançado na prisão”.

Santo Agostinho. Entendo, porém, que a prisão são as penas, a saber, as das trevas. E, para que ninguém despreze essa prisão, segue-se: “Em verdade te digo: não sairás dali até que pagues o último quadrante”.

São Jerônimo. O quadrante é uma espécie de moeda que vale duas pequenas moedas. Portanto, o sentido é este: não sairás da prisão até que pagues até pelos pequenos pecados.

Santo Agostinho. Ou isso foi dito para indicar que nada fica impune; assim como, quando queremos expressar que algo foi esgotado de tal modo que nada restou, dizemos: “Até a borra”. Ou, sob o nome de último quadrante, são significados os pecados terrenos. Pois a terra é a quarta e última parte dos elementos deste mundo.¹ No que foi dito, “pagues”, significa-se a pena eterna. E, assim como se empregou “até” onde se disse: “Senta-te à minha direita, até que eu ponha teus inimigos debaixo de teus pés” — pois não deixa de reinar quando os inimigos tiverem sido postos debaixo de seus pés —, também aqui se pode entender: “Não sairás até que pagues o quadrante”; nunca sairá, porque pagará sempre o último quadrante enquanto sofrer as penas eternas pelos pecados terrenos.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Ou, se fizeres a paz neste mundo, poderás receber o perdão até de uma ação gravíssima; mas, uma vez condenado e lançado na prisão, serão exigidos de ti suplícios não só pelos pecados graves, mas até pela palavra ociosa, que pode ser significada pelo quadrante.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Com efeito, porque a caridade cobre uma multidão de pecados, pagaremos o último quadrante da pena se a culpa dos crimes não for resgatada pelo preço da própria caridade.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Ou chamam-se prisões às aflições deste mundo, nas quais Deus muitas vezes lança os pecadores.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou fala aqui dos juízes que existem neste mundo, do caminho que leva a esse julgamento e desta prisão, para mover o ouvinte não só pelas coisas futuras, mas também pelas presentes, que estão diante dos olhos e costumam impressionar mais. Assim também diz Paulo: “Se fizeres o mal, teme a autoridade: pois não é sem motivo que ela traz a espada”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim quadrans significa “quarta parte” e designa uma moeda que valia um quarto de um asse. Essa relação permite associar o quadrante à terra como quarto elemento. ↩