Lição 11

14. Vós sois a luz do mundo. Não pode ficar escondida uma cidade situada sobre um monte,

15. nem se acende uma lâmpada para colocá-la debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro, para que ilumine todos os que estão na casa.¹

16. Assim brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai, que está nos céus.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Assim como os mestres, por sua boa conduta, são o sal com que o povo é temperado, também, pela palavra da doutrina, são a luz com que os ignorantes são iluminados.

Antes, porém, vem o viver bem, depois o ensinar bem; por isso, depois de chamar os apóstolos de sal, em seguida os chama de luz, dizendo: “Vós sois a luz do mundo”. Ou porque o sal conserva uma coisa em seu estado, para que não se altere para pior, enquanto a luz a conduz ao melhor, iluminando-a. Por isso os apóstolos foram chamados primeiro de sal por causa dos judeus e do povo cristão, que conhecem a Deus e que eles conservam no conhecimento de Deus; de luz, porém, por causa dos gentios, que conduzem à luz do conhecimento.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Aqui é preciso entender por mundo não o céu e a terra, mas os homens que estão no mundo, ou os que amam o mundo, para cuja iluminação os apóstolos foram enviados.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. É da natureza de uma fonte luminosa emitir luz por onde quer que seja levada e, introduzida numa casa, dissipar as trevas pelo domínio da luz. Assim, o mundo, afastado do conhecimento de Deus, estava preso nas escuras trevas da ignorância; a ele é levada pelos apóstolos a luz da ciência, o conhecimento de Deus resplandece e, de seus pequenos corpos, por onde quer que caminhem, a luz é oferecida às trevas.

São Remígio. Assim como o sol envia seus raios, também o Senhor, que é o sol da justiça, enviou seus apóstolos para afugentar as trevas do gênero humano.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Compreende quão grandes coisas lhes promete: que a fama daqueles que não eram conhecidos em sua própria região chegaria aos confins da terra. Nem as perseguições que predissera puderam ocultá-los; antes, por causa delas tornam-se mais ilustres.

São Jerônimo. Para que os apóstolos não se escondam por medo, mas se mostrem com toda liberdade, ensina-lhes a confiança na pregação, quando em seguida diz: “Não pode ficar escondida uma cidade situada sobre um monte”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Com isso também os ensina a ser cuidadosos com sua própria vida, como quem está diante dos olhos de todos, assim como uma cidade situada sobre um monte ou uma lâmpada que brilha sobre um candelabro.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Essa cidade é a Igreja dos santos, da qual se diz: “Coisas gloriosas foram ditas de ti, cidade de Deus”. Seus cidadãos são todos os fiéis, dos quais diz o Apóstolo: “Vós sois concidadãos dos santos”. Essa cidade está, portanto, situada sobre o monte que é Cristo, do qual diz Daniel: “Uma pedra cortada sem mãos tornou-se um grande monte”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou está situada sobre um monte, isto é, sobre uma grande justiça, significada pelo monte no qual o Senhor ensina.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Uma cidade situada sobre um monte não pode, portanto, ficar escondida, mesmo que queira: o monte que a sustenta a torna manifesta a todos. Assim também os apóstolos e os sacerdotes, que estão fundados em Cristo, não podem ficar escondidos, mesmo que queiram, porque Cristo os manifesta.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Ou chama de cidade a carne que assumira, porque nele, pela natureza do corpo assumido, está contida certa reunião do gênero humano, e nós, pela participação em sua carne, somos a habitação da cidade. Não pode, portanto, ficar escondido, porque, situado no alto da sublimidade de Deus, oferece-se à contemplação de todos pela admiração de suas obras.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Por que Cristo manifesta seus santos e não permite que fiquem escondidos, mostra-o por outra comparação, quando se acrescenta: “Nem se acende uma lâmpada para colocá-la debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou, ao dizer: “Não pode ficar escondida uma cidade”, demonstrou seu poder; ao acrescentar: “Nem se acende uma lâmpada”, incita-os à pregação livre, como se dissesse: “Eu acendi a lâmpada; mas será vosso empenho fazê-la continuar acesa, não somente por vós, mas pelos outros que serão iluminados e também pela glória de Deus”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. A lâmpada é a palavra divina, da qual foi dito: “Vossa palavra é uma lâmpada para meus pés”. Os que acendem a lâmpada são o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Que julgamos ter sido dito com as palavras: “E a colocam debaixo do alqueire”? Deve-se entender somente a ocultação da lâmpada, como se dissesse: “Ninguém acende uma lâmpada e a esconde”? Ou o alqueire também significa alguma coisa, de modo que colocar a lâmpada debaixo do alqueire seja dar maior importância às comodidades do corpo do que à pregação da verdade? Coloca, portanto, a lâmpada debaixo do alqueire todo aquele que obscurece e encobre a luz da boa doutrina com vantagens temporais. E apropriadamente o alqueire designa as coisas corporais, seja pela medida da retribuição, porque cada um recebe segundo o que fez no corpo, seja porque os bens temporais, realizados por meio do corpo, começam e passam dentro de uma medida de dias, significada pelo alqueire; os bens eternos e espirituais, porém, não são contidos por semelhante limite. Coloca a lâmpada sobre o candelabro aquele que submete seu corpo ao ministério da palavra, para que a pregação da verdade esteja acima e o serviço do corpo abaixo: pois, por esse próprio serviço do corpo, a doutrina brilha mais alto, quando pela voz e pelos outros movimentos do corpo, nas boas obras, é transmitida aos que aprendem.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Ou os alqueires são os homens mundanos: assim como os alqueires são vazios em cima e cheios embaixo, também todos os que amam o mundo são insensatos nas coisas espirituais, mas sábios nas terrenas; por isso alguém mantém escondida a palavra de Deus como um alqueire quando, por alguma causa terrena, não ousa proclamar abertamente a palavra de Deus nem a verdade da fé. O candelabro é a Igreja, que sustenta a palavra da vida, e todo homem da Igreja.

São Hilário. Ou o Senhor comparou a sinagoga ao alqueire, porque ela, acolhendo somente dentro de si os frutos recebidos, continha uma medida determinada de observância limitada.

Santo Ambrósio, Comentário sobre Lucas. Por isso, ninguém encerre sua fé dentro da medida da Lei, mas a leve à Igreja, na qual resplandece a graça septiforme do Espírito.

São Beda. Ou o próprio Cristo acendeu a lâmpada, ao encher o vaso de barro da natureza humana com a chama de sua divindade; não quis escondê-la dos crentes, nem colocá-la debaixo do alqueire, isto é, encerrá-la sob a medida da Lei ou contê-la nos limites de uma única nação. Chama de candelabro a Igreja, sobre a qual colocou a lâmpada, porque fixou em nossas frontes a fé em sua encarnação.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Ou a lâmpada de Cristo é colocada no candelabro, isto é, suspensa no madeiro pela paixão, para oferecer luz eterna aos que habitam na Igreja; por isso diz: “Para que ilumine todos os que estão na casa”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Se alguém quiser entender por casa a Igreja, não há absurdo nisso. Ou a casa é o próprio mundo, por causa do que disse acima: “Vós sois a luz do mundo”.

São Hilário, como acima. Adverte também os apóstolos a brilhar com tal luz, para que, pela admiração de suas obras, seja dado louvor a Deus; por isso se segue: “Assim brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras”.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Isto é, iluminai de tal modo pelo ensino que não somente ouçam vossas palavras, mas também vejam vossas obras; e aqueles que iluminardes pela palavra, como luz, temperai-os pelo exemplo, como sal. Deus é engrandecido por aqueles mestres que ensinam e praticam, pois a disciplina do senhor se manifesta nos costumes de sua casa; por isso se segue: “E glorifiquem vosso Pai, que está nos céus”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Se dissesse somente: “Para que vejam vossas boas obras”, pareceria estabelecer como fim os louvores dos homens, que os hipócritas procuram; mas acrescentou: “E glorifiquem vosso Pai, que está nos céus”, para que o homem, ao agradar aos homens por suas boas obras, não estabeleça aí seu fim, mas o refira ao louvor de Deus, e agrade aos homens para que nele Deus seja glorificado.

São Hilário. Não porque se deva buscar a glória dos homens, mas para que, mesmo quando procuramos passar despercebidos, nossa obra brilhe para a honra de Deus entre aqueles com quem vivemos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O alqueire traduz aqui o latim modius, recipiente usado como medida de cereais. A imagem é a de cobrir a lâmpada com esse recipiente. ↩