Lição 19

33. Ouvistes também que foi dito aos antigos: “Não jurarás falso, mas cumprirás diante do Senhor os teus juramentos”.

34. Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum: nem pelo céu, porque é o trono de Deus;

35. nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei;

36. nem jurarás pela tua cabeça, porque não podes tornar branco ou preto um só cabelo.

37. Seja, porém, a vossa palavra: “Sim, sim; não, não”. O que passa disso vem do mal.

Glosa. Acima, o Senhor ensinara que não se deve fazer injúria ao próximo, proibindo a ira juntamente com o homicídio, a concupiscência juntamente com o adultério e a separação da esposa mediante a carta de repúdio. Agora, em seguida, ensina que se deve evitar a injúria a Deus, ao proibir não apenas o perjúrio, como um mal, mas também o juramento, como ocasião de mal. Por isso diz: “Ouvistes também que foi dito aos antigos: Não jurarás falso”. Com efeito, diz-se no Levítico: “Não jurarás falso em meu nome”. E, para que não fizessem das criaturas seus deuses, ordenou que cumprissem diante de Deus os juramentos e não jurassem pelas criaturas. Por isso acrescenta: “Mas cumpre diante do Senhor os teus juramentos”; isto é, se acontecer de jurares, jurarás pelo Criador, não pela criatura. Por isso se diz no Deuteronômio: “Temerás o Senhor teu Deus e jurarás pelo seu nome”.

São Jerônimo. Isso lhes fora concedido na Lei como a crianças: assim como ofereciam vítimas a Deus para não as oferecerem aos ídolos, também lhes era permitido jurar por Deus, não porque agissem corretamente ao fazê-lo, mas porque era melhor prestar isso a Deus do que aos demônios.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ninguém jura frequentemente sem alguma vez jurar falso, assim como aquele que adquiriu o hábito de falar muito acaba por dizer coisas inconvenientes.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Como, porém, jurar falso é um pecado grave, e está mais afastado do perjúrio quem nem sequer costuma jurar do que quem se inclina a jurar a verdade, o Senhor preferiu que, sem jurar, não nos afastássemos da verdade, a que, jurando a verdade, nos aproximássemos do perjúrio. Por isso acrescenta: “Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum”.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Com isso confirma a justiça dos fariseus, que consiste em não jurar falso, pois não pode jurar falso quem não jura. Mas, como jura aquele que toma Deus por testemunha, é preciso considerar se o Apóstolo não parece ter agido contra esse preceito do Senhor, pois muitas vezes jurou desse modo, ao dizer: “Quanto ao que vos escrevo, eis que diante de Deus não minto”; e: “Deus, a quem sirvo em meu espírito, é minha testemunha”. A menos que alguém diga que só se deve evitar o juramento quando se nomeia aquilo por que se jura; de modo que ele não teria jurado, porque não disse “por Deus”, mas “Deus é minha testemunha”. É ridículo pensar assim; contudo, saiba também que o Apóstolo jurou dessa maneira ao dizer: “Todos os dias morro, pela vossa glória, irmãos”. Para que ninguém pense que isso foi dito como se dissesse: “Vossa glória me faz morrer todos os dias”, os exemplares gregos esclarecem a questão: neles, o que está escrito, ni tin kauchisin himeteran, isto é, “pela vossa glória”, só se diz quando se jura.

Santo Agostinho, Contra a Mentira. Muitas coisas que não conseguimos compreender pelas palavras, porém, aprendemos nas ações dos santos: como se deve entender aquilo que facilmente seria interpretado de outro modo, se os exemplos não nos reconduzissem ao seu sentido. O Apóstolo jurou em suas cartas e assim mostrou como se deve entender o que foi dito: “Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum”; a saber, que, jurando, não se chegue à facilidade de jurar, da facilidade de jurar não se passe ao hábito e, do hábito, não se caia no perjúrio. Por isso, não se encontra que tenha jurado senão ao escrever, quando uma reflexão mais cuidadosa impede a precipitação da língua. E, contudo, o Senhor diz que não se deve jurar “de modo algum”; não concedeu, pois, que isso fosse permitido aos que escrevem. Mas, como seria ímpio declarar Paulo culpado de violar o preceito, sobretudo nas cartas que escreveu, deve-se entender que a expressão “de modo algum” foi empregada para que, naquilo que depende de ti, não procures o juramento nem o desejes com algum prazer, como se fosse um bem.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Portanto, nos escritos, em que há maior reflexão, encontra-se em diversas passagens que o Apóstolo jurou, para que ninguém pensasse que se peca mesmo jurando a verdade, mas entendesse, antes, que os corações sujeitos à fragilidade humana se preservam mais seguramente do perjúrio quando não juram.

São Jerônimo. Considera, enfim, que o Salvador não proibiu aqui jurar por Deus, mas pelo céu, pela terra, por Jerusalém e pela tua cabeça. Os judeus sempre tiveram esse péssimo costume de jurar pelos elementos. Quem jura ou venera ou ama aquele por quem jura. Ora, os judeus, jurando pelos anjos, pela cidade de Jerusalém, pelo templo e pelos elementos, veneravam as criaturas com a honra devida a Deus, embora na Lei se ordene que não juremos senão pelo Senhor nosso Deus.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Ou então se acrescentou “nem pelo céu” porque os judeus não julgavam estar obrigados pelo juramento se jurassem por essas coisas. Como se dissesse: Quando juras pelo céu e pela terra, não penses que não deves ao Senhor o cumprimento do teu juramento, pois fica demonstrado que juras por aquele cujo trono é o céu e cujo escabelo é a terra. Isso não foi dito como se Deus tivesse seus membros dispostos no céu e na terra, como nós quando nos sentamos; esse assento significa o juízo de Deus. E, como em todo este corpo do universo o céu possui a maior beleza, diz-se que Deus está sentado no céu, como se o poder divino fosse superior à mais excelente beleza; e diz-se que pisa a terra porque dispõe nos lugares inferiores aquilo que possui a menor beleza. Espiritualmente, porém, pelo nome de céu designa as almas santas, e pelo de terra, as pecadoras, pois “o homem espiritual julga todas as coisas”. Ao pecador, porém, foi dito: “És terra e à terra irás”. E quem quis permanecer na Lei é posto sob a Lei; por isso diz adequadamente: “Escabelo de seus pés”. Segue-se: “Nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei”; o que é melhor dito do que se dissesse “minha”, embora se entenda que disse isso. E, como ele próprio é certamente o Senhor, quem jura por Jerusalém deve ao Senhor o cumprimento do juramento. Segue-se: “Nem jurarás pela tua cabeça”. Pois o que alguém poderia considerar mais seu do que a própria cabeça? Mas como é nossa, se não temos poder para tornar branco ou preto um só cabelo? Por isso se diz: “Porque não podes tornar branco ou preto um só cabelo”. Portanto, também quem quiser jurar pela própria cabeça deve a Deus o cumprimento do juramento. E a partir disso se entendem também os demais casos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Observai, porém, que ele enaltece os elementos do mundo não por sua própria natureza, mas pela relação que têm com Deus, para não dar ocasião à idolatria.

Rabano Mauro. Aquele que proibiu jurar ensinou como se deve falar, acrescentando: “Seja, porém, a vossa palavra: Sim, sim; não, não”; isto é, quanto ao que é, baste dizer: “É”; quanto ao que não é, baste dizer: “Não é”. Ou então se diz duas vezes “sim, sim; não, não” para que proves com as obras aquilo que afirmas com a boca e não confirmes com os atos aquilo que negas com as palavras.

Santo Hilário, Sobre Mateus. Ou de outro modo: para os que vivem na simplicidade da fé, não é necessário jurar, pois entre eles aquilo que é sempre é, e aquilo que não é não é; e, por isso, tanto suas obras como todas as suas palavras estão no Verbo.

São Jerônimo. A verdade evangélica, portanto, não admite juramento, pois toda palavra de um fiel vale como juramento.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Por isso, quem entende que o juramento deve ser contado entre as coisas necessárias, não entre as boas, contenha-se quanto puder, para não recorrer a ele senão por necessidade, quando vê que os homens relutam em acreditar naquilo em que lhes é útil acreditar, se não for confirmado por juramento. Portanto, o que é bom e desejável é o que aqui se diz: “Seja a vossa palavra: Sim, sim; não, não”. “O que passa disso vem do mal”; isto é, se fores obrigado a jurar, sabe que isso vem da necessidade causada pela fraqueza daqueles a quem procuras persuadir de alguma coisa; e essa fraqueza certamente é um mal. Por isso, não disse: “O que passa disso é um mal”. Com efeito, tu não fazes o mal quando empregas bem o juramento para persuadir outro daquilo de que é útil persuadi-lo; mas ele vem do mal daquele cuja fraqueza te obriga a jurar.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou então: “Vem do mal”, isto é, da fraqueza daqueles a quem a Lei permitiu jurar. Assim, Cristo não mostra que a antiga Lei seja do diabo, mas conduz da antiga imperfeição à abundância da novidade.