Lição 18

31. Foi dito também: “Quem repudiar sua esposa, dê-lhe uma carta de repúdio”.

32. Eu, porém, vos digo: todo aquele que repudiar sua esposa, exceto por causa de fornicação, faz que ela cometa adultério; e quem se casar com a repudiada comete adultério.

Glosa. Acima o Senhor ensinara que não se deve cobiçar a esposa alheia; em seguida, ensina aqui que não se deve repudiar a própria, dizendo: “Foi dito também: ‘Quem repudiar sua esposa, dê-lhe uma carta de repúdio’”.

São Jerônimo. Mais adiante, o Senhor e Salvador explica essa passagem de modo mais completo: Moisés ordenou que se desse uma carta de repúdio por causa da dureza do coração dos maridos, não para conceder a separação, mas para impedir o homicídio.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Quando Moisés tirou do Egito os filhos de Israel, eram israelitas de origem, mas egípcios nos costumes. Por causa dos costumes dos gentios, acontecia que um homem odiasse a esposa e, por não lhe ser permitido repudiá-la, estivesse disposto a matá-la ou a atormentá-la continuamente. Por isso ordenou que se desse uma carta de repúdio, não porque fosse algo bom, mas porque era remédio para um mal pior.

São Hilário, Comentário sobre Mateus. Mas o Senhor, promovendo a equidade para com todos, ordenou que ela permanecesse sobretudo na paz dos matrimônios. Por isso acrescenta: “Eu, porém, vos digo: todo aquele que repudiar sua esposa”, etc.

Santo Agostinho, Contra Fausto. O que o Senhor ordenou aqui sobre não repudiar a esposa não é contrário ao que a Lei ordena, como dizia o maniqueu. Pois a Lei não diz: “Quem quiser repudie sua esposa”, ao que seria contrário não repudiá-la. Antes, certamente não queria que a esposa fosse repudiada pelo marido aquele que interpôs essa demora, para que o ânimo precipitado para a separação, refreado pela redação da carta, desistisse; sobretudo porque, segundo se conta, entre os hebreus não era lícito a ninguém escrever as letras hebraicas senão aos escribas, que professavam uma ciência mais elevada. A Lei, portanto, quis enviar a eles aquele a quem ordenou dar uma carta de repúdio se repudiasse a esposa, para que, mediando pacificamente entre ele e a esposa, aconselhassem a concórdia e não escrevessem a carta, a menos que o conselho de concórdia não tivesse efeito num ânimo excessivamente perverso. Assim, portanto, nem cumpriu a lei dos primeiros homens acrescentando palavras, nem destruiu a que foi dada por Moisés, como se lhe opusesse preceitos contrários, segundo dizia o maniqueu; antes, recomendou de tal modo tudo o que recordou da Lei dos hebreus que tudo o que dissesse a mais em seu próprio nome servisse ou para buscar uma explicação, se a Lei tivesse apresentado algo obscuramente, ou para observar com maior segurança o que ela quis.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Quem, portanto, procurou retardar o repúdio deu a entender, tanto quanto pôde a homens duros, que não queria a separação. O Senhor, portanto, para confirmar que a esposa não deve ser facilmente repudiada, excetuou apenas a causa de fornicação, dizendo: “Exceto por causa de fornicação”; quanto a todos os demais aborrecimentos que porventura surjam, ordena que sejam suportados com firmeza por fidelidade conjugal.

São João Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Se devemos suportar os vícios dos estranhos, conforme diz o Apóstolo: “Carregai os fardos uns dos outros”, quanto mais os das esposas? O marido cristão não só não deve manchar a si mesmo, mas tampouco oferecer aos outros ocasião de se mancharem; caso contrário, o crime deles recai como pecado sobre aquele que deu aos outros motivo para cometê-lo. Portanto, quem, repudiando a esposa, deu ocasião de se cometerem adultérios, de modo que tanto ela adultere com outro como outro com ela, é condenado por esses adultérios. Por isso diz que quem repudiar sua esposa faz que ela cometa adultério.

Santo Agostinho. Chama também adúltero ao homem que se casar com aquela que foi repudiada pelo marido, a saber, mediante uma carta de repúdio. Por isso acrescenta: “E quem se casar com a repudiada comete adultério”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Não digas, pois, que seu marido a repudiou, porque, mesmo depois de repudiada, ela continua sendo esposa daquele que a repudiou.

Santo Agostinho. O Apóstolo mostra o limite dessa obrigação, dizendo que deve ser observada enquanto o marido dela viver. Morto ele, porém, dá-lhe licença para casar. Ora, se não se permite à mulher casar com outro enquanto vive o marido de quem se separou, muito menos lhe é lícito cometer atos sexuais ilícitos com quem quer que seja. Tampouco age contra esse preceito, pelo qual o Senhor proíbe repudiar a esposa, aquele que vive com ela não carnalmente, mas espiritualmente, pois não a repudia. Com efeito, são mais bem-aventurados os matrimônios daqueles que, de comum acordo, guardam entre si a continência. Surge aqui, porém, uma questão: como o Senhor permite repudiar a esposa por causa de fornicação, de que modo se deve entender aqui a fornicação? Devemos crer que se refere àquela praticada em relações sexuais ilícitas, ou ao modo como as Escrituras costumam chamar fornicação a toda corrupção ilícita, como a idolatria, a avareza e, enfim, toda transgressão da Lei por uma concupiscência ilícita? Ora, se é lícito, segundo o Apóstolo, repudiar o cônjuge infiel, embora seja melhor não o repudiar, e, contudo, segundo o preceito do Senhor, não é lícito repudiar o cônjuge senão por causa de fornicação, a própria infidelidade também é fornicação. Além disso, se a infidelidade é fornicação, a idolatria é infidelidade e a avareza é idolatria, não há dúvida de que também a avareza é fornicação. Quem, portanto, poderá corretamente excluir qualquer concupiscência ilícita do gênero da fornicação, se a avareza é fornicação?

Santo Agostinho, Retratações. Não quero, porém, que o leitor julgue que essa nossa discussão deva bastar-lhe em matéria tão difícil: pois nem todo pecado é fornicação espiritual; nem Deus destrói todo pecador, ele que diariamente ouve seus santos dizerem: “Perdoai-nos nossas dívidas”, embora destrua todo aquele que se prostitui, afastando-se dele. Se também por essa fornicação é lícito repudiar a esposa, é uma questão muito obscura; que seja lícito, porém, por aquela praticada em relações sexuais ilícitas, não há dúvida.

Santo Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Se alguém afirmar que o Senhor admite como causa para deixar o cônjuge somente aquela fornicação que se comete por uma união sexual ilícita, pode dizer que o Senhor falou de dois cônjuges fiéis, de modo que a nenhum seja lícito deixar o outro senão por causa de fornicação.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Não se permite apenas repudiar a esposa que comete fornicação; mas todo aquele que repudia também a esposa pela qual é compelido a fornicar certamente a repudia por causa de fornicação, não só dela, mas também sua: dela, porque fornica; sua, para não fornicar.

Santo Agostinho, Sobre a Fé e as Obras. Do mesmo modo, também a repudia com toda justiça se ela disser ao marido: “Não serei tua esposa a menos que não acumules riquezas com roubos”,¹ ou se o incitar a qualquer outra ação criminosa ou vergonhosa. Pois então aquele a quem a esposa diz isso, se for verdadeiramente penitente, amputará o membro que o escandaliza.

Santo Agostinho, Sobre o Sermão do Senhor na Montanha. Nada, porém, é mais injusto do que repudiar a esposa por causa de fornicação quando o próprio marido também é comprovadamente culpado de fornicar; pois se aplica aquilo: “Naquilo em que julgas outro, condenas a ti mesmo”. Quanto ao que diz: “E quem se casar com a repudiada comete adultério”, pode-se perguntar se, assim como comete adultério aquele que se casa com ela, também o comete aquela com quem ele se casa; pois o Apóstolo ordena também a ela que permaneça sem casar ou se reconcilie com o marido. Contudo, se ela se separar do marido, há grande diferença entre repudiar e ser repudiada: pois, se ela própria repudiar o marido e se casar com outro, parece ter deixado o primeiro marido pelo desejo de mudar de matrimônio, o que é um pensamento adúltero. Mas, se for repudiada pelo marido, não se pode compreender como, unindo-se homem e mulher de comum acordo, um deles tenha cometido adultério e o outro não. Acresce que, se aquele que se casa com a repudiada pelo marido comete adultério, ela própria faz que ele o cometa, o que o Senhor aqui proíbe.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim fornecido traz nisi nihil de latrocinio divitias congreges, com uma negação que torna a condição incoerente com o exemplo seguinte. A tradução conserva essa dificuldade textual. ↩