Lição 8

Mas talvez essas questões devam ser deixadas de lado por ora. Pois esclarecê-las com certeza será mais próprio de outra filosofia. E o mesmo vale para a ideia.

Pois, mesmo que haja um só bem predicado em comum, ou algo separado que exista por si mesmo, é manifesto que não será algo realizado nem possuído pelo homem. Ora, é algo dessa natureza que agora se busca. [97]

Talvez, porém, a alguém pareça melhor conhecê-lo em vista dos bens possuídos e realizados. Pois, tendo-o como exemplar, conheceremos melhor também as coisas que são boas para nós e, se as conhecermos, haveremos de alcançá-las. [99]

Esse discurso tem, portanto, certa plausibilidade, mas parece estar em desacordo com as ciências. Pois todas, ao tenderem a algum bem e investigarem aquilo de que precisam, deixam de lado o conhecimento desse bem, embora não seja muito razoável que todos os artífices ignorem tal auxílio e nem sequer o procurem. [100]

Além disso, é inútil. Em que será ajudado o tecelão ou o ferreiro em sua arte por conhecer o bem em si? Ou como será melhor médico ou melhor soldado quem contemplou a própria ideia? Pois o médico não parece buscar a saúde desse modo, mas a saúde do homem e, talvez antes, a deste homem, pois trata cada um individualmente. E baste o que foi dito acerca dessas questões. [101]

97. Mas talvez essas questões etc. Depois de mostrar que não há uma única ideia comum do bem, o Filósofo mostra agora que, mesmo que houvesse, ela não pertenceria ao propósito presente, de modo que a felicidade devesse ser buscada segundo ela.

E, acerca disso, faz três coisas:

primeiro, prova o que se propõe;

segundo, apresenta certa resposta, onde diz: talvez, porém, a alguém pareça etc.;

terceiro, exclui essa resposta, onde diz: esse discurso tem, portanto, certa plausibilidade etc.

Diz, portanto, primeiro, que essas questões, isto é, de que modo o bem se diz dos bens segundo uma ou diversas noções, devem agora ser deixadas de lado, porque determinar isso com certeza pertence mais a outra filosofia, isto é, à metafísica. E, igualmente, a consideração da ideia do bem não é própria do propósito presente. Apresenta a razão disso: se houvesse um só bem predicado univocamente de todas as coisas, ou mesmo se houvesse um bem separado existente por si mesmo, é manifesto que não seria algo realizado ou possuído pelo homem. Ora, é algo dessa natureza que agora buscamos.

98. Com efeito, buscamos a felicidade, que é o fim dos atos humanos; ora, o fim do homem ou é sua própria operação ou é alguma coisa exterior, que pode ser fim do homem por ser realizada por ele, assim como a casa é o fim da edificação, ou por ser possuída, assim como o campo é o fim da compra. É manifesto, porém, que aquele bem comum ou separado não pode ser a própria operação do homem, nem é algo feito pelo homem, nem tampouco parece ser algo possuído pelo homem como são possuídas as coisas que servem ao uso desta vida. Por isso, é manifesto que aquele bem comum ou separado não é o bem humano que agora buscamos.

99. Em seguida, quando diz: talvez, porém, a alguém pareça etc., apresenta certa resposta. Alguém poderia dizer que aquele bem separado, embora não seja realizado nem possuído pelo homem, é, contudo, o exemplar de todos os bens realizados e possuídos; ora, convém contemplar o exemplar a quem quer alcançar as coisas feitas segundo ele. Por isso, parece conveniente que alguém conheça o próprio bem separado por causa dos bens possuídos e realizados, porque, tendo aquele bem separado como certo exemplar, poderemos conhecer melhor e, por conseguinte, alcançar melhor as coisas que são boas para nós, assim como os que observam um homem podem pintar sua imagem com maior fidelidade.

100. Em seguida, quando diz: esse discurso tem, portanto, certa plausibilidade etc., exclui a resposta anterior mediante dois argumentos.

O primeiro deles é tomado do que comumente se observa. E diz que o discurso da resposta anterior parece plausível, mas, contudo, parece estar em desacordo com o que se observa em todas as ciências. Com efeito, todas as ciências e artes tendem a algum bem, como se disse acima, e cada uma investiga o que lhe é necessário para alcançar o fim pretendido; nenhuma, porém, emprega o conhecimento daquele bem separado, o que não seria razoável se isso lhes proporcionasse algum auxílio. Portanto, o conhecimento daquele bem separado em nada contribui para os bens realizados e possuídos.

101. Apresenta o segundo argumento onde diz: além disso, é inútil etc. Ele é tomado da própria natureza da coisa. E diz que aquele bem separado é inteiramente inútil às ciências e às artes, tanto quanto ao exercício delas, porque o tecelão ou o ferreiro em nada é ajudado na operação de sua arte pelo conhecimento daquele bem separado, como também quanto à aquisição da ciência ou da arte, pois ninguém se torna melhor médico ou melhor soldado por contemplar a ideia separada do bem. Apresenta a razão disso: é necessário que o exemplar para o qual se deve olhar seja conforme àquilo que se realiza. Ora, a arte não realiza algum bem comum ou abstrato, mas concreto e singular; com efeito, o médico não busca a saúde em abstrato, mas em concreto, isto é, a saúde do homem, e no singular, isto é, a saúde deste homem, porque trata não o homem universal, mas o singular. Resta, portanto, que o conhecimento do bem universal e separado não é necessário nem para a aquisição das ciências nem para seu exercício.

102. Por fim, conclui recapitulando que baste o que foi dito acerca das opiniões sobre a felicidade.