Lição 18

Determinadas essas coisas, investiguemos se a felicidade está entre os bens dignos de louvor ou, antes, entre os dignos de honra. É manifesto, com efeito, que não está entre as potências. [213]

Parece que tudo o que é digno de louvor é louvado por ser de certa qualidade e por se relacionar de certo modo com alguma coisa. [215]

Louvamos, com efeito, o justo, o corajoso e, de modo geral, o homem bom e a virtude por causa das obras e dos atos. E louvamos o forte, o corredor e cada um dos demais por terem certa disposição natural e se relacionarem de algum modo com algo bom e digno de empenho. [216]

Isso fica manifesto também pelos louvores dirigidos aos deuses. Pois parecem ridículos quando referidos a nós. Isso acontece porque os louvores se fazem por relação a alguma coisa, como dissemos. [218]

Se o louvor é próprio de tais coisas, é manifesto que às melhores não cabe o louvor, mas algo maior e melhor. [219]

É o que parece acontecer: pois declaramos os deuses bem-aventurados e felizes e proclamamos bem-aventurados os mais divinos entre os homens. O mesmo se dá também com os bens: ninguém louva a felicidade como louva o justo, mas a proclama bem-aventurada como algo mais divino e melhor. [220]

Parece também que Eudoxo atribuiu acertadamente ao deleite a primazia. Pois julga que o fato de não ser louvado, embora esteja entre os bens, indica que é melhor do que as coisas dignas de louvor. Dessa natureza são Deus e o bem por si, pois a eles se referem também as outras coisas. [221]

O louvor, com efeito, cabe à virtude, pois é por ela que praticamos o bem. O louvor cabe também às obras, tanto às corporais como às da alma. Mas talvez seja mais próprio daqueles que se dedicaram aos louvores determinar essas coisas com exatidão. Para nós, porém, fica manifesto, pelo que foi dito, que a felicidade está entre os bens dignos de honra e perfeitos. [222]

Isso parece ser assim também porque ela é um princípio. Pois é em vista dela que todos fazem todas as outras coisas. Ora, consideramos o princípio e a causa dos bens algo digno de honra e divino. [223]

213. Determinadas essas coisas etc. Depois de mostrar o que é a felicidade, o Filósofo investiga aqui certa propriedade da felicidade.

E primeiro levanta a questão;

segundo, determina a verdade, onde diz: parece que tudo o que é digno de louvor etc.

Diz, portanto, que, depois de determinar as coisas mencionadas, é necessário investigar se a felicidade pertence ao número dos bens dignos de louvor ou, antes, ao número dos bens dignos de honra. E prova que é necessário que a felicidade esteja contida em um desses dois gêneros de bens pelo fato de ela não pertencer ao gênero das potências. Com efeito, ninguém é louvado ou honrado apenas por ter potência para o bem, mas por estar de algum modo disposto para o bem.

214. Para esclarecer essa questão, deve-se considerar que a honra e o louvor diferem de duas maneiras.

Primeiro, quanto àquilo em que consistem a honra ou o louvor. Nesse sentido, a honra tem maior extensão do que o louvor, pois a honra implica certo testemunho que manifesta a excelência de alguém, quer isso se faça por palavras, quer por atos, como quando alguém se ajoelha diante de outro ou se levanta em sua presença; o louvor, porém, consiste apenas em palavras.

Segundo, diferem quanto àquilo a que se prestam o louvor e a honra. Ambos, com efeito, são prestados a alguma excelência. Há, porém, duas espécies de excelência: uma é absoluta, e, nesse sentido, deve-se-lhe honra; a outra é uma excelência em ordem a algum fim, e, assim, deve-se-lhe louvor.

215. Em seguida, quando diz: parece que tudo o que é digno de louvor etc., resolve a questão levantada.

E primeiro mostra que a felicidade está entre os bens dignos de honra por ser algo perfeito e o melhor;

na segunda parte, mostra isso pelo fato de ela ter a razão de princípio, onde diz: isso parece ser assim também etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra a que coisas cabe o louvor;

segundo, conclui que às melhores coisas não cabe o louvor, mas algo melhor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, propõe o que pretende;

segundo, manifesta o que propôs, onde diz: louvamos, com efeito, o justo etc.

Diz, portanto, primeiro que tudo o que é louvado parece ser digno de louvor por duas coisas simultaneamente: por ter em si certa disposição e por ter certa relação com alguma outra coisa.

216. Em seguida, quando diz: louvamos, com efeito, o justo, o corajoso etc., manifesta o que propôs.

E primeiro, a partir dos louvores humanos;

segundo, a partir dos louvores divinos, onde diz: isso fica manifesto também pelos louvores etc.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que o homem é louvado tanto pela virtude da alma como pela capacidade do corpo. Quanto à virtude da alma, é louvado tanto o próprio homem que possui essa virtude, por exemplo, o justo, o corajoso e, de modo geral, o homem bom segundo qualquer virtude, como também a própria virtude é louvada. E isso por causa de alguma outra coisa, isto é, das obras e dos atos: o homem virtuoso e a própria virtude são louvados na medida em que se ordenam à execução da obra da virtude.

Quanto à capacidade do corpo, alguém é louvado por ser forte para combater, ágil para correr e por outras coisas semelhantes, porque o homem se ordena de algum modo a algo que é bom em si e digno de empenho, isto é, digno de que se empenhe em alcançá-lo.

217. Deve-se observar a diferença entre as virtudes da alma e as capacidades do corpo. Pois, para o louvor da virtude da alma, basta que alguém esteja bem disposto para o ato próprio da virtude, porque o bem do homem consiste no próprio ato da virtude. Nas capacidades corporais, porém, não basta que alguém esteja bem disposto para o ato dessa capacidade, por exemplo, para correr ou lutar, pois nessas coisas não consiste o bem do homem: alguém pode correr, lutar ou combater tanto em vista do bem como em vista do mal. Por isso, ao falar do louvor das virtudes da alma, disse que são louvadas por causa das obras e dos atos; mas, ao falar das capacidades corporais, determinou que são louvadas em ordem a algum bem digno de empenho.

218. Em seguida, quando diz: isso fica manifesto também etc., manifesta o que havia dito por meio dos louvores divinos. Pois, se algo fosse digno de louvor de modo absoluto, e não segundo sua relação com alguma outra coisa, seguir-se-ia que a mesma coisa seria digna de louvor em todos. Isso, porém, mostra-se manifestamente falso se alguém considerar os louvores com que louvamos as substâncias separadas, que ele chama deuses. Com efeito, se alguém referisse os louvores deles ao que é louvado nos homens, isso pareceria ridículo, por exemplo, se alguém louvasse Deus por não ser vencido pela concupiscência ou pelo temor. E isso acontece porque os louvores se fazem por relação a alguma coisa, como foi dito.

219. Em seguida, quando diz: se o louvor é próprio de tais coisas etc., conclui o que propôs a partir das premissas.

E primeiro apresenta a conclusão deste modo: o louvor cabe às coisas cuja bondade é considerada em ordem a alguma outra coisa; mas as melhores coisas não se ordenam a alguma outra coisa; antes, as outras se ordenam a elas. Portanto, às melhores coisas não cabe o louvor, mas algo melhor do que o louvor. Assim também, nas coisas especulativas, os princípios não são objeto da ciência, mas de algo superior à ciência, isto é, do intelecto; a ciência, por sua vez, tem por objeto as conclusões, que são conhecidas pelos princípios. De modo semelhante, o louvor cabe às coisas cuja bondade existe em vista de outras, enquanto a honra, como algo melhor do que o louvor, cabe àquelas às quais as outras se ordenam.

220. Segundo, onde diz: é o que parece acontecer etc., manifesta a conclusão anterior por meio do que comumente se diz.

E primeiro, quanto às coisas a que cabe algo melhor do que o louvor;

segundo, quanto às coisas a que cabe o louvor, onde diz: o louvor, com efeito etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o que comumente se admite para manifestar o que propôs;

segundo, o que pareceu a Eudoxo, onde diz: parece também que Eudoxo etc.

Diz, portanto, primeiro que a todos parece comumente que às melhores coisas cabe algo melhor do que o louvor. Isso fica manifesto pelo fato de que, atribuindo aos deuses algo melhor do que o louvor, dizemos que são bem-aventurados e felizes; e fazemos o mesmo com os melhores dentre os homens, nos quais se manifesta certa semelhança divina por causa de sua excelência. E, assim como atribuímos algo melhor do que o louvor às melhores pessoas, assim também o atribuímos aos melhores dentre os bens, como à felicidade. Pois ninguém louva a felicidade do modo como louva o homem justo ou virtuoso, mas lhe atribui algo maior, quando dizemos que ela é bem-aventurança.

221. Em seguida, quando diz: parece também que Eudoxo etc., apresenta, para o mesmo propósito, a afirmação de Eudoxo, que situava no deleite as primícias dos bens, sustentando, isto é, que o deleite é o sumo bem. E julga que isso é indicado pelo fato de que, embora o deleite esteja entre os bens, ninguém é louvado por causa dele, porque é algo melhor do que as coisas dignas de louvor. E dessa natureza são Deus e tudo o mais que é bom por si, pois às coisas que são boas por si se referem também as outras, cuja bondade é louvada precisamente por se relacionarem de algum modo com as que são boas por si.

222. Em seguida, quando diz: o louvor, com efeito etc., manifesta o que havia dito quanto às coisas a que cabe o louvor. E diz que o louvor cabe à virtude, pela qual praticamos o bem. Pois alguém é louvado pelos atos do corpo ou da alma, como foi dito acima. Mas considerar as coisas pelas quais os homens costumam ser louvados pertence mais propriamente aos rétores, cujo estudo se dedica aos louvores. Com efeito, isso pertence ao gênero demonstrativo das causas, que é um dos três que caem sob a consideração da retórica, como fica claro pelo Filósofo no livro I da Retórica e por Cícero em sua Retórica.¹ Quanto a nós, porém, fica manifestamente claro, pelo que foi dito, que a felicidade está entre os bens dignos de honra, por ser um bem perfeito.

223. Em seguida, quando diz: isso parece ser assim também etc., prova o que propôs pela razão de princípio. Pois consideramos digno de honra aquilo que é princípio e causa dos bens, como algo divino, uma vez que Deus é o primeiro princípio de todo bem. Mas a felicidade é o princípio de todos os bens humanos, porque é em vista dela que todos os homens fazem tudo o que fazem. Ora, o fim, nas coisas que podem ser feitas e desejadas, tem a razão de princípio, porque do fim se toma a razão das coisas que se ordenam ao fim. Segue-se, portanto, que a felicidade é um bem digno de honra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O gênero demonstrativo, também chamado epidítico, é o discurso de elogio ou censura; “demonstrativo” não designa aqui uma demonstração científica. ↩