Lição 10

Mas talvez dizer que a felicidade é o melhor dos bens pareça algo admitido por todos. Deseja-se, porém, que se diga ainda mais claramente o que ela é. [118]

Talvez isso se torne possível se considerarmos a obra do homem. Com efeito, assim como para o flautista, para o escultor e para todo artífice, e, em geral, para todos os que têm alguma obra e algum ato, o bem e o bom desempenho parecem consistir na obra, assim também parecerá ser para o homem, se ele tiver alguma obra própria. [119]

Haverá, então, certas obras e atos do tecelão e do curtidor, mas nenhum do homem? Será ele naturalmente ocioso? [121]

Ou, assim como parece haver alguma obra própria do olho, da mão, do pé e, em geral, de cada uma das partes, também se admitirá alguma obra do homem além de todas essas? [122]

Qual será, então, essa obra? Pois viver parece ser comum também às plantas, mas o que se busca é o próprio do homem. Deve-se, portanto, excluir a vida nutritiva e de crescimento. A seguinte seria certa vida sensitiva; mas também essa parece ser comum ao cavalo, ao boi e a todo animal. Resta, portanto, certa vida operativa daquilo que possui razão. Disso, uma parte é como que dócil à razão; outra, como que a possui e entende. E, como também essa vida se diz de dois modos, deve-se tomar a que é segundo a razão, pois essa parece ser assim chamada mais principalmente. [123]

Se, porém, a obra do homem é a operação da alma segundo a razão ou não sem razão, e dizemos que a obra de alguém e a de alguém excelente são a mesma em gênero, como a do citarista e a do citarista excelente, e isso vale em geral para todos, acrescentando-se à obra a excelência segundo a virtude — pois a obra do citarista é tocar cítara, e a do excelente, tocá-la bem —; se assim é, e estabelecemos como obra do homem certa vida, isto é, a operação e o ato da alma com razão, será próprio do homem excelente realizá-la bem e da melhor maneira. Ora, cada coisa é bem realizada segundo a virtude que lhe é própria. Se assim é, o bem humano vem a ser a operação segundo a virtude; e, se há várias virtudes, segundo a mais perfeita e a melhor. [127]

Além disso, ao longo de uma vida completa. Pois uma andorinha não faz a primavera, nem um só dia; assim também um só dia ou um breve tempo não torna alguém bem-aventurado e feliz. [129]

118. Mas talvez dizer que a felicidade etc. Depois de apresentar certas condições da felicidade, o Filósofo investiga aqui sua definição.

E, acerca disso, faz três coisas:

primeiro, mostra a necessidade dessa investigação;

segundo, busca a definição da felicidade, onde diz: talvez isso se torne possível etc.;

terceiro, mostra que a definição anterior não é suficiente, mas ainda é preciso dizer mais, onde diz: fique, portanto, assim esboçado etc.

Diz, portanto, primeiro, que todos admitem que a felicidade é o melhor dos bens, ao que pertence ser ela o fim último, o bem perfeito e suficiente por si. Mas ainda é preciso dizer algo mais claramente acerca da felicidade, para que se saiba o que ela é em particular.

119. Em seguida, quando diz: talvez isso etc., investiga a definição da felicidade. E, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, investiga seu gênero;

segundo, suas diferenças, onde diz: se, porém, a obra do homem etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, mostra que a felicidade é uma operação do homem;

segundo, mostra que há alguma operação própria do homem, onde diz: haverá, então, certas obras do tecelão etc.;

terceiro, mostra qual é a operação própria do homem, onde diz: qual será, então, essa obra etc.

Diz, portanto, primeiro, que se poderá tornar manifesto o que é a felicidade se considerarmos a operação do homem. Com efeito, em qualquer coisa que tem uma operação própria, seu bem e aquilo em que consiste seu bom estado encontram-se em sua operação, assim como o bem do flautista consiste em sua operação, e semelhantemente o daquele que faz uma estátua e o de qualquer artífice. A razão disso é que o bem final de cada coisa é sua perfeição última; ora, a forma é a perfeição primeira, mas a operação é a perfeição segunda. Se, porém, alguma coisa exterior for chamada fim, isso só ocorrerá mediante a operação pela qual o homem alcança aquela coisa, seja fazendo-a, como o construtor faz a casa, seja usando-a ou dela fruindo. Assim, resta que o bem final de cada coisa deve ser buscado em sua operação. Se, portanto, há alguma operação própria do homem, é necessário que em sua operação própria consista seu bem final, que é a felicidade; assim, o gênero da felicidade é a operação própria do homem.

120. Se, porém, se disser que a felicidade consiste em alguma outra coisa, isso será ou algo pelo qual o homem se torna apto para tal operação, ou algo que ele alcança por sua operação, assim como se diz que Deus é a bem-aventurança do homem.

121. Em seguida, quando diz: haverá, então, certas obras do tecelão etc., prova que há alguma operação própria do homem. E isso de dois modos.

Primeiro, pelas coisas que são acidentais ao homem. Com efeito, é acidental ao homem ser tecelão, curtidor, gramático, músico ou algo semelhante; mas não há nenhuma dessas coisas que não tenha uma operação própria, pois, caso contrário, seguir-se-ia que tais coisas adviriam ao homem de modo ocioso e inútil. Ora, é muito mais inconveniente que seja ocioso e inútil aquilo que é segundo a natureza, ordenado pela razão divina, do que aquilo que é segundo a arte, ordenado pela razão humana. Portanto, como o homem é algo que existe segundo a natureza, é impossível que seja naturalmente ocioso, como se não tivesse uma operação própria. Há, pois, alguma operação própria do homem, assim como das coisas que lhe são acidentais. A causa disso é que cada coisa, natural ou artificial, existe por alguma forma que é princípio de alguma operação; por isso, assim como cada coisa tem seu ser próprio por sua forma, assim também tem sua operação própria.

122. Segundo, onde diz: ou, assim como do olho etc., mostra o mesmo pelas partes do homem. Com efeito, deve-se considerar a mesma operação no todo e nas partes, porque, assim como a alma é o ato de todo o corpo, assim algumas partes da alma são atos de certas partes do corpo, como a visão é o ato do olho. Ora, cada parte do homem tem uma operação própria, assim como a operação do olho é ver, a da mão, apalpar, e a do pé, caminhar, e assim quanto às demais partes. Resta, portanto, que também há alguma operação própria do homem inteiro.

123. Em seguida, quando diz: qual será, então, essa obra etc., investiga qual é a operação própria do homem. Ora, é manifesto que a operação própria de cada coisa é a que lhe convém segundo sua forma. A forma do homem, porém, é a alma, cujo ato se chama viver, não enquanto viver é o ser do vivente, mas enquanto se chama viver a alguma obra da vida, como entender ou sentir. Por isso, é manifesto que a felicidade do homem consiste em alguma obra da vida.

124. Não se pode, porém, dizer que a felicidade do homem se encontre em qualquer modo de viver, porque viver é comum também às plantas, mas a felicidade é buscada como certo bem próprio do homem, pois é chamada bem humano. Pela mesma razão, também a espécie de vida chamada nutritiva ou de crescimento deve ser excluída da felicidade, porque essas coisas também são comuns às plantas. Disso se pode concluir que a felicidade não consiste nem na saúde, nem na beleza, nem na força corporal, nem na elevada estatura do corpo, pois todas essas coisas são adquiridas pelas operações dessa vida.

125. Depois da vida nutritiva e de crescimento, segue-se a vida sensitiva, que também não é própria do homem, mas convém também ao cavalo, ao boi e a qualquer animal; por isso, tampouco a felicidade consiste nessa vida. Disso se pode concluir que a felicidade humana não consiste em algum conhecimento ou deleite sensível.

126. Depois da vida nutritiva e sensitiva, resta somente a vida que opera segundo a razão, a qual é própria do homem, pois o homem recebe sua espécie por ser racional. Ora, o racional é de dois modos:

um, por participação, na medida em que é persuadido e regulado pela razão;

outro, essencialmente racional, que por si mesmo pode raciocinar e entender;

e essa parte é chamada racional mais principalmente, pois aquilo que se diz por si é sempre mais principal do que aquilo que é por outro. Portanto, porque a felicidade é o bem principalíssimo do homem, segue-se que consiste mais no que pertence àquilo que é racional por essência do que no que pertence àquilo que é racional por participação. Disso se pode concluir que a felicidade consiste mais principalmente na vida contemplativa do que na ativa, e no ato da razão ou do intelecto do que no ato do apetite regulado pela razão.

127. Em seguida, quando diz: se, porém, a obra do homem <é> etc., investiga as diferenças da felicidade.

E divide-se em duas partes, segundo as duas diferenças que investiga;

a segunda parte começa onde diz: além disso etc.

Primeiro, portanto, toma das coisas anteriores que a obra própria do homem é a operação da alma segundo a própria razão ou não sem razão, o que diz por causa da operação do apetite regulado pela razão. Ora, em todas as coisas se encontra comumente que a obra de uma coisa tomada em geral é a mesma que a obra dessa coisa se ela for boa, exceto que é preciso acrescentar, da parte da operação, aquilo que pertence à virtude, assim como a obra do citarista é tocar cítara, mas a obra do bom citarista é tocá-la bem; e o mesmo ocorre em todas as outras coisas.

128. Se, portanto, a obra do homem consiste em certa vida, na medida em que o homem opera segundo a razão, segue-se que é próprio do homem bom operar bem segundo a razão, e do melhor homem, isto é, do feliz, fazê-lo da melhor maneira. Ora, pertence à noção de virtude que cada um que a possui opere bem segundo ela, assim como a virtude do cavalo é aquilo segundo o qual ele corre bem. Se, portanto, a operação do melhor homem, isto é, do feliz, é operar bem e da melhor maneira segundo a razão, segue-se que o bem humano, isto é, a felicidade, é a operação segundo a virtude, de modo que, se há somente uma virtude do homem, a operação segundo essa virtude será a felicidade; se, porém, há várias virtudes do homem, a felicidade será a operação segundo a melhor delas, porque a felicidade não é somente o bem do homem, mas o melhor.

129. Em seguida, quando diz: além disso, ao longo de uma vida completa etc., investiga outra diferença da felicidade. Com efeito, requerem-se para a felicidade continuidade e perpetuidade, tanto quanto possível. Pois é isso que naturalmente deseja o apetite daquele que possui intelecto, visto que apreende não somente o ser no momento presente, como o sentido, mas também o ser absolutamente. Ora, como o ser é apetecível por si mesmo, segue-se que, assim como o animal, apreendendo pelo sentido o ser no momento presente, deseja ser agora, assim também o homem, apreendendo pelo intelecto o ser absolutamente, deseja ser absolutamente e sempre, e não somente no momento presente. Por isso, a continuidade e a perpetuidade pertencem à noção de felicidade perfeita. A vida presente, porém, não as comporta; por isso, não pode haver felicidade perfeita na vida presente. Contudo, é necessário que a felicidade, tal como é possível nesta vida, se estenda ao longo de uma vida completa, isto é, por toda a vida do homem. Com efeito, assim como a chegada de uma só andorinha não demonstra a primavera, nem um só dia de temperatura amena, assim também uma única operação realizada uma só vez não torna o homem feliz, mas isso ocorre quando o homem mantém a boa operação ao longo de toda a vida.

130. Assim, portanto, é manifesto que a felicidade é a operação própria do homem segundo a virtude ao longo de uma vida completa.