Lição 13

Também a vida deles é deleitável por si mesma. [154]

Com efeito, deleitar-se é próprio dos animais, e para cada um é deleitável aquilo de que se diz amigo: por exemplo, o cavalo para quem ama cavalos, e o espetáculo para quem ama espetáculos. Do mesmo modo, as coisas justas são deleitáveis para quem ama o justo e, de modo universal, as coisas segundo a virtude para quem ama a virtude. [155]

Para muitos, portanto, as coisas deleitáveis se opõem umas às outras, porque não são tais por natureza. Mas, para os que amam o bem, são deleitáveis as coisas que são deleitáveis por natureza. Ora, tais são as operações segundo a virtude. Por isso, elas são deleitáveis tanto para esses homens como por si mesmas. [156]

A vida deles não necessita de deleite como de algo acrescentado, mas possui o deleite em si mesma. [157]

Além do que foi dito, ninguém é bom se não se alegra com as boas operações. Pois ninguém chamaria justo aquele que não se alegra com a operação justa, nem liberal aquele que não se alegra com as operações liberais; e o mesmo ocorre nas outras virtudes. Se é assim, as operações segundo a virtude serão deleitáveis por si mesmas. [158]

Mais ainda, serão belas e boas, e terão cada uma dessas qualidades no mais alto grau, se o homem virtuoso julga bem a seu respeito; ora, ele julga assim, como dissemos. Portanto, a felicidade é o que há de melhor, de mais belo e de mais deleitável. [159]

E essas qualidades não se encontram separadas, como diz a inscrição de Delos: O melhor é o mais justo; o mais desejável, ter saúde; o mais deleitável, aquilo de que alguém deseja fruir. Pois todas essas qualidades se encontram nas melhores operações. Ora, dizemos que a felicidade consiste nessas operações ou na melhor dentre elas. [161]

Parece, contudo, necessitar também dos bens exteriores, como dissemos. [162]

Com efeito, é impossível ou não é fácil realizar boas obras quando não se tem condições de fornecer os meios; pois muitas obras se realizam, como dissemos, por meio de instrumentos, dos amigos, das riquezas e do poder político. Por outro lado, a privação de certos bens mancha a bem-aventurança, como a nobreza, os bons filhos e a beleza; pois não é inteiramente feliz quem é de aparência muito feia, de origem humilde, solitário ou sem filhos. E talvez seja ainda menos feliz se seus filhos ou amigos forem péssimos, ou se eram bons e morreram. Portanto, como dissemos, parece necessitar também dessa prosperidade. [163]

Por isso, alguns identificam a boa fortuna com a felicidade, enquanto outros identificam a virtude com a felicidade. [164]

154. Também a vida deles etc. Depois de mostrar em que a primeira opinião, que sustentou que a felicidade é a virtude, concorda com a definição apresentada acima e em que dela se afasta, o Filósofo mostra agora o mesmo quanto à segunda opinião, que sustentou que a felicidade é a virtude acompanhada de deleite.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra em que essa posição concorda com sua opinião;

segundo, mostra em que é deficiente, onde diz: a vida deles não necessita de deleite etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, manifesta o que propôs, onde diz: com efeito, deleitar-se etc.

Diz, portanto, primeiro que a vida dos que operam segundo a virtude é deleitável por si e, assim, à felicidade que situamos na operação da virtude não falta o deleite que, segundo eles, a felicidade requer.

155. Em seguida, quando diz: com efeito, deleitar-se etc., prova o que propôs.

Primeiro, mostra que há deleite na operação da virtude;

segundo, mostra que esse deleite é superior aos outros, onde diz: para muitos, portanto etc.

Diz, portanto, primeiro que deleitar-se é próprio dos animais; pois, embora atribuamos certo apetite, a saber, o natural, às coisas inanimadas, só atribuímos deleite aos seres dotados de conhecimento. Daí se depreende que o deleite pertence propriamente às operações da alma, nas quais se situa a felicidade. Ora, nessas operações, é deleitável para cada um aquilo de que se diz amigo; pois, assim como quem ama deseja a coisa amada quando ela está ausente, assim também se deleita nela quando está presente, como o cavalo é deleitável para quem ama cavalos e o espetáculo para quem ama espetáculos. Ora, é manifesto que todo homem virtuoso ama a operação de sua própria virtude, como algo que lhe convém; por isso, para o justo, na medida em que ama a justiça, é deleitável realizar ações justas; e, de modo universal, as operações segundo a virtude são deleitáveis para os homens virtuosos que amam a virtude.

156. Em seguida, quando diz: para muitos, portanto etc., mostra que esse deleite é superior aos outros. E afirma que as coisas deleitáveis para a multidão dos homens comuns são contrárias umas às outras, porque, assim como o pródigo se deleita em esbanjar, o avarento se deleita em reter excessivamente. Isso acontece porque esses deleites não são conformes à natureza humana, que é comum a todos; pois não são conformes à razão, mas à corrupção do apetite que se afasta da razão. Para os que amam o bem da virtude, porém, são deleitáveis as coisas que são deleitáveis segundo a natureza, porque convêm ao homem segundo a razão, que aperfeiçoa sua natureza; e, por isso, todos os virtuosos se deleitam nas mesmas coisas. Ora, tais são as operações segundo a virtude, isto é, naturalmente deleitáveis para o homem, por serem conformes à reta razão. Por isso, não são deleitáveis apenas para esses homens, mas também por si mesmas; as operações viciosas, porém, são deleitáveis para os homens aos quais se conformam segundo os hábitos corrompidos que possuem. Portanto, como aquilo que é tal por si e por natureza é superior, segue-se que o deleite segundo a operação da virtude é mais deleitável.

157. Em seguida, quando diz: a vida deles não necessita etc., mostra em que a posição mencionada se afasta da verdade. E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, manifesta o que propôs, onde diz: além do que foi dito etc.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que os que diziam que a felicidade é a virtude acompanhada de deleite pareciam dar a entender que a virtude necessita de um deleite extrínseco para completar a felicidade. Mas ele exclui isso, dizendo que a vida dos que operam segundo a virtude não necessita de deleite como de algo extrínseco acrescentado, mas possui o deleite em si mesma.

158. Em seguida, quando diz: além do que foi dito etc., manifesta o que havia dito.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, prova que a vida virtuosa possui o deleite em si mesma;

segundo, mostra que possui, além disso, beleza e bondade em grau excelente, onde diz: mais ainda, serão belas etc.;

terceiro, exclui, a esse respeito, certa opinião falsa, onde diz: e essas qualidades não se encontram separadas etc.

Diz, portanto, primeiro que às razões apresentadas, pelas quais se mostrou que as operações segundo a virtude são naturalmente deleitáveis, deve-se acrescentar ainda que o deleite é necessário à virtude e pertence à sua própria noção; pois ninguém é bom ou virtuoso se não se alegra com as boas operações. E manifesta isso por indução, porque ninguém diria que é justo aquele que não se alegra por realizar ações justas; e o mesmo ocorre na liberalidade e em qualquer outra virtude. A razão disso é que, para todo homem virtuoso, a operação de sua própria virtude lhe convém segundo seu próprio hábito e, por conseguinte, torna-se deleitável para ele. Daí se torna claro que as operações segundo a virtude são deleitáveis por si mesmas e, assim, não requerem um deleite extrínseco.

159. Em seguida, quando diz: mais ainda etc., mostra que as operações segundo a virtude não são somente deleitáveis, mas também belas e boas. São deleitáveis em relação ao agente, ao qual convêm segundo seu próprio hábito; são belas segundo a devida ordem das circunstâncias, como de certas partes, pois a beleza consiste na devida proporção das partes; e são boas segundo sua ordenação ao fim.

160. Acrescenta que cada uma dessas três qualidades lhes convém no mais alto grau, e prova isso pelo juízo do homem virtuoso, que, por ter uma disposição reta a respeito das ações humanas, julga verdadeiramente a seu respeito, assim como aquele que tem o paladar saudável julga verdadeiramente a respeito dos sabores. Ora, o homem virtuoso julga que as operações segundo a virtude são sumamente deleitáveis, belas e boas, visto que por elas deixa de lado todas as coisas deleitáveis, belas e boas. Portanto, como a felicidade consiste nas operações das virtudes, segue-se que a felicidade é o que há de melhor, de mais belo e de mais deleitável.

161. Em seguida, quando diz: e essas qualidades não se encontram separadas etc., exclui de sua exposição certa opinião. Para esclarecê-la, deve-se considerar que, em Delos ou Delfos, no templo de Apolo, havia esta inscrição: O melhor é o que há de mais justo; o mais desejável é ter saúde; o mais deleitável é aquilo de que alguém deseja fruir. Mas o Filósofo diz que essas três qualidades não convêm a coisas diversas: todas convêm às operações segundo a virtude, nas quais, ou na melhor das quais, consiste a felicidade. Portanto, uma só e mesma coisa, a saber, a felicidade, é o que há de melhor, de mais desejável ou de mais belo e de mais deleitável.

162. Em seguida, quando diz: parece, contudo, necessitar também dos bens etc., passa à terceira opinião, que sustentava que os bens exteriores são necessários à felicidade.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, apresenta em que essa opinião concorda com a verdade;

segundo, manifesta o que propôs, onde diz: com efeito, é impossível etc.;

terceiro, tira uma conclusão do que foi dito, onde diz: por isso, alguns identificam etc.

Diz, portanto, primeiro que a terceira opinião apresentada acima parece verdadeira neste ponto: a felicidade necessita dos bens exteriores, como foi dito acima.

163. Em seguida, quando diz: com efeito, é impossível etc., manifesta o que propôs. A esse respeito, deve-se considerar que a felicidade necessita de certos bens exteriores como de instrumentos de que precisamos para exercer as obras da virtude, nas quais consiste a felicidade. E, quanto a isso, diz que é impossível ou difícil que um homem sem riquezas com que possa doar e gastar realize certas obras virtuosas; pois realizamos muitas obras virtuosas por meio dos amigos, das riquezas e do poder político, por exemplo, pelo fato de alguém ser rei ou procônsul. Há, porém, certos bens exteriores que contribuem para certa beleza da felicidade, na medida em que tornam o homem agradável aos olhos dos outros, o que pertence à noção de beleza;

e, quanto a isso, acrescenta que a privação de certos bens exteriores mancha a bem-aventurança, na medida em que torna o homem de algum modo desprezível aos olhos dos outros, como se vê naquele a quem falta nobreza, bons filhos ou mesmo beleza corporal. Com efeito, não é inteiramente feliz quem é feio de aparência, porque por isso se torna desprezível e desprezado aos olhos dos outros; e a mesma razão vale para quem é de origem humilde ou não tem bons filhos nem outros parentes segundo a carne, vivendo como que solitário, pois por todas essas coisas o homem é desprezado. E é ainda muito menos feliz se tiver filhos ou amigos péssimos, porque por eles é impedido de operar segundo a virtude; do mesmo modo, também se opõe à felicidade que tenha tido bons filhos ou amigos e que estes tenham morrido, porque daí permanece em seu coração alguma causa de tristeza. Assim, portanto, parece que a felicidade necessita de prosperidade exterior.

164. Em seguida, quando diz: por isso, alguns identificam etc., tira uma conclusão do que foi dito. Com efeito, embora a felicidade consista principalmente na operação da virtude, necessita, contudo, de algum modo, dos bens exteriores, chamados bens da fortuna, porque muitas vezes chegam ao homem ou dele se afastam fortuitamente. Daí que alguns tenham considerado a boa fortuna e a felicidade como a mesma coisa, enquanto outros disseram que a felicidade e a virtude são a mesma coisa, como foi dito acima.