Lição 14
Por isso, também se pergunta se a felicidade pode ser aprendida, adquirida pelo costume ou alcançada de algum outro modo pelo exercício, ou se sobrevém por certa participação divina ou pela fortuna. [165]
Se, pois, algum outro bem é um dom dos deuses aos homens, é razoável que também a felicidade seja dada por Deus, e tanto mais que os outros bens humanos quanto ela é o melhor deles. Mas isso talvez seja mais próprio de outra investigação. [167]
Parece, porém, que, ainda que não seja enviada por Deus, mas sobrevenha pela virtude e por certo aprendizado ou exercício, ela pertence às coisas mais divinas; pois o prêmio e o fim da virtude parecem ser o que há de melhor e algo divino e bem-aventurado. [169]
Será também amplamente comum, pois, mediante certo aprendizado e empenho, pode estar presente em todos os que não estejam incapacitados para a virtude. [170]
Ora, se é melhor alcançar assim a felicidade do que pela fortuna, é razoável que assim seja, pois as coisas que são segundo a natureza estão naturalmente dispostas a ser tão boas quanto possível; e o mesmo se dá com as coisas que são segundo a arte e segundo toda causa, sobretudo segundo a melhor causa. [171]
Entregar à fortuna o que há de maior e de melhor seria, porém, muito pernicioso. [172]
O que se procura é manifesto a partir da noção. Pois se disse que a felicidade é certa operação da alma segundo a virtude. Quanto aos outros bens, é necessário que alguns estejam presentes, enquanto outros são naturalmente auxiliares e úteis como instrumentos. [173]
Essas coisas também estarão de acordo com o que foi dito no princípio. Pois estabelecemos que o fim da política é o melhor; ora, ela se empenha sobretudo em tornar os cidadãos dotados de certas qualidades, bons e realizadores de boas obras. [174]
Portanto, é com razão que não dizemos que um boi, um cavalo ou qualquer outro animal seja feliz, pois nenhum deles pode participar de tal operação. [175]
Por essa mesma causa, tampouco a criança é feliz, pois, devido à idade, ainda não realiza tais operações. Quando assim se fala dela, é chamada feliz em razão da esperança. Pois a felicidade necessita, como dissemos, tanto de virtude perfeita como de vida completa. [176]
165. Por isso, também se pergunta etc. Depois de mostrar como as diversas opiniões concordam com a definição da felicidade apresentada acima, o Filósofo investiga aqui, por consequência, a causa da felicidade.
Primeiro, suscita a questão;
segundo, resolve-a, onde diz: se, pois etc.
Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que a felicidade necessariamente procede ou de uma causa por si e determinada, ou de uma causa por acidente e indeterminada, que é a fortuna. Se procede de uma causa determinada e por si, esta será ou uma causa humana ou uma causa divina. Ora, por uma causa humana, algo se produz em nós de três modos: de um modo, pelo aprendizado, como a ciência; de outro, pelo costume, como a virtude moral; de um terceiro modo, pelo exercício, como a habilidade militar e outras coisas semelhantes.
166. Propõe, portanto, uma questão com três membros. O primeiro pertence à causa humana, e é isso o que pergunta: se a felicidade é algo que pode ser aprendido, como a ciência, adquirido pelo costume, como a virtude moral, ou alcançado de algum modo pelo exercício, como a habilidade nas obras das artes. O segundo membro pertence à causa divina, e é isso o que pergunta: se a felicidade existe em nós por certa participação divina, isto é, por qualquer participação em algum dos seres divinos que estão acima do homem. O terceiro membro pertence à causa por acidente e indeterminada, e é isso o que pergunta: se a felicidade sobrevém ao homem pela fortuna.
167. Em seguida, quando diz: se, pois etc., resolve a questão mencionada.
Primeiro, como que por divisão, considerando cada um dos membros da questão;
segundo, por uma razão comum tomada da definição da felicidade, onde diz: o que se procura é manifesto a partir da definição etc.
Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:
primeiro, mostra que é sumamente razoável que a felicidade proceda de uma causa divina;
segundo, mostra que é admissível que proceda de uma causa humana, onde diz: parece, porém etc.;
terceiro, mostra que é inconveniente que proceda de uma causa fortuita, onde diz: ora, se é melhor alcançar assim etc.
Diz, portanto, primeiro que, se alguma outra coisa é dada aos homens como dom dos deuses, isto é, das substâncias separadas que os antigos chamavam deuses, é razoável que a felicidade seja um dom do Deus supremo, porque ela é o melhor entre os bens humanos. Com efeito, é manifesto que algo é conduzido a um fim mais elevado por uma potência mais elevada, assim como a arte militar conduz a um fim mais elevado do que a arte de fabricar freios. Portanto, é razoável que o fim último, a saber, a felicidade, provenha ao homem da suprema potência de todas, a saber, a do sumo Deus.
168. Que algo seja dado aos homens pelas substâncias separadas torna-se evidente pela própria semelhança dos homens com as substâncias separadas quanto à potência intelectual: pois, assim como os corpos inferiores recebem suas perfeições dos corpos superiores, assim também os intelectos inferiores as recebem dos intelectos superiores. Mas ele não se demora mais nisso, dizendo que esse assunto é mais próprio de outra investigação, a saber, a metafísica.
169. Em seguida, quando diz: parece, porém etc., mostra ser admissível dizer que a felicidade procede de uma causa humana, porque, ainda que proceda principalmente de Deus, o homem também coopera de algum modo. E mostra isso de dois modos.
Primeiro, pelo fato de que, se procede de uma causa humana, não se elimina aquilo que é próprio da felicidade, a saber, ser algo que há de melhor e divino. E diz que, se a felicidade não é um dom enviado imediatamente por Deus, mas sobrevém ao homem pela virtude, como algo adquirido pelo costume, por algum aprendizado, como algo que pode ser aprendido, ou por algum exercício, como algo que pode ser exercitado, nem por isso deixa de parecer algo sumamente divino, porque, sendo o prêmio e o fim da virtude, segue-se que seja o que há de melhor e algo divino e bem-aventurado. Com efeito, algo não se diz divino somente porque procede de Deus, mas também porque nos assemelha a Deus pela excelência da bondade.
170. Segundo, onde diz: será também etc., mostra o mesmo pelo fato de essa posição preservar na felicidade aquilo que pertence ao fim de alguma natureza: ser algo comum aos seres que possuem essa natureza. Pois a natureza só deixa de alcançar aquilo que visa em uma minoria de casos; assim, se a felicidade é o fim da natureza humana, deve poder ser comum a todos ou à maioria dos que possuem a natureza humana. E isso se preserva se ela procede de uma causa humana, porque assim, mediante certo aprendizado e empenho, poderá advir a todos os que não têm algum impedimento para realizar as obras da virtude, seja por uma deficiência da natureza, como os que têm por natureza limitações intelectuais, seja por um mau costume que imita a natureza. Daí se torna claro que a felicidade de que fala o Filósofo não consiste naquela união com a inteligência separada pela qual o homem entenderia todas as coisas, como alguns sustentaram; pois isso não acontece a muitos, e sim a ninguém nesta vida.
171. Em seguida, quando diz: ora, se é melhor alcançar assim etc., mostra ser inadmissível que a fortuna seja a causa da felicidade, e o faz por duas razões.
A primeira é a seguinte. As coisas que são segundo a natureza encontram-se na melhor condição conforme sua aptidão natural, e o mesmo se dá com tudo o que se faz segundo a arte ou segundo qualquer causa, sobretudo segundo a melhor causa, da qual a felicidade parece depender, por ser algo que há de melhor. A razão disso é que tanto a arte como toda causa agente agem em vista do bem; portanto, segue-se que cada agente disponha o que faz da melhor maneira que pode, e isso se vê sobretudo em Deus, que é a causa de toda a natureza. Por isso, as coisas que são segundo a natureza parecem encontrar-se na melhor condição de que são naturalmente capazes. Ora, é melhor que a felicidade proceda de alguma causa por si, divina ou humana, do que da fortuna, que é uma causa por acidente, porque aquilo que é por si é sempre superior ao que é por acidente. Portanto, a felicidade não procede da fortuna.
172. Apresenta a segunda razão onde diz: entregar à fortuna o que há de maior e de melhor etc. Ela é a seguinte. A felicidade é o maior de todos os bens humanos, porque todos os outros se ordenam a ela como a um fim. Ora, seria sumamente pernicioso que ela dependesse da fortuna, porque, com muito mais razão, os outros bens humanos seriam fortuitos; e assim cessaria o empenho humano em alcançar os bens humanos, o que seria extremamente perigoso. Portanto, a felicidade não procede da fortuna.
173. Em seguida, quando diz: o que se procura é manifesto etc., resolve a questão mencionada a partir da definição da felicidade apresentada acima. E diz que, pela definição da felicidade, é manifesto o que há de verdadeiro acerca daquilo que se procura na questão apresentada. Com efeito, foi dito acima que a felicidade é uma operação da alma racional segundo a virtude. Ora, aquilo que é segundo a virtude é segundo a razão movida por alguma causa divina, enquanto aquilo que é segundo a fortuna está fora da razão. Portanto, a felicidade não procede da fortuna, mas de alguma causa humana próxima e, principal e primeiramente, de uma causa divina. Concorrem, porém, para a felicidade certos outros bens nos quais a fortuna tem alguma atuação; contudo, a felicidade não consiste principalmente neles, mas é necessário que alguns estejam presentes para certo ornamento da felicidade, enquanto outros cooperam para ela como instrumentos, como foi dito acima. Portanto, não é preciso atribuir a felicidade à fortuna por causa desses bens secundários.
174. Em seguida, quando diz: essas coisas também estarão de acordo etc., mostra que a definição da felicidade apresentada concorda não somente com as opiniões dos outros sobre a felicidade, mas também com outras coisas que correspondem à sua própria opinião. E, a esse respeito, faz duas coisas:
primeiro, mostra que ela concorda com o que ele disse acima sobre a felicidade;
segundo, conclui o que se deve dizer retamente segundo essa opinião, onde diz: portanto, é com razão que não dizemos que um boi etc.
Diz, portanto, primeiro que essas coisas, a saber, que a felicidade é uma operação segundo a virtude, estão de acordo, isto é, em consonância, com o que dissemos no proêmio. Pois ali estabelecemos que o melhor dos bens humanos, a saber, a felicidade, é o fim da política, cujo fim é manifestamente a operação segundo a virtude. Com efeito, a política dedica seu principal
175. Em seguida, quando diz: portanto, é com razão etc., conclui, a partir da razão apresentada, a quais seres se deve negar a felicidade segundo o que se diz convenientemente.
Primeiro, diz que nenhum animal irracional é chamado feliz, e isso com razão, porque nenhum deles pode participar da operação da virtude, que é segundo a razão e que dissemos ser a felicidade.
176. Segundo, onde diz: por essa mesma causa etc., exclui também as crianças da felicidade. E diz que, pela mesma causa, tampouco a criança pode ser chamada feliz, porque, devido à insuficiência da idade, ainda não possui o pleno uso da razão para poder realizar operações virtuosas. E, se às vezes são chamadas felizes, isso se deve à esperança de uma perfeição futura que se concebe a seu respeito a partir de certos indícios. Não são, porém, felizes no presente, porque a felicidade, como foi dito acima, necessita tanto da virtude perfeita, para que a operação seja não apenas boa, mas a melhor, como da vida completa, para que a boa operação seja contínua e duradoura.
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