Capítulo 3

Da concordância entre as posições de Aristóteles e de Platão

Vistas essas coisas, podemos facilmente apreender em que concordam e em que diferem as posições de Aristóteles e de Platão acerca das substâncias imateriais.

Primeiramente, concordam quanto ao modo de existência delas. Pois Platão estabeleceu que todas as substâncias imateriais inferiores são unas e boas por participação do primeiro, que é uno e bom em si. Ora, tudo o que participa de algo recebe aquilo de que participa daquele de quem participa; e, quanto a isso, aquele de quem participa é sua causa, assim como o ar tem a luz participada do sol, que é a causa de sua iluminação. Assim, segundo Platão, o deus supremo é, para todas as substâncias imateriais, a causa de cada uma delas ser una e boa. E Aristóteles também afirmou isso, pois, como ele próprio diz, é necessário que aquilo que é maximamente ente e maximamente verdadeiro seja causa do ser e da verdade para todos os outros.

Em segundo lugar, concordam quanto à condição da natureza delas, pois ambos estabeleceram que todas essas substâncias são inteiramente isentas de matéria, mas não da composição de potência e ato. Com efeito, tudo o que participa deve ser composto de potência e ato, pois aquilo que se recebe como participado deve ser ato da própria substância participante. Assim, como todas as substâncias, exceto a suprema, que é una por si e boa por si, são participantes segundo Platão, é necessário que todas sejam compostas de potência e ato. É necessário dizer isso também segundo o pensamento de Aristóteles. Pois ele estabelece que a noção de verdadeiro e de bom se atribui ao ato; por isso, aquilo que é o primeiro verdadeiro e o primeiro bem deve ser ato puro, enquanto tudo o que fica aquém dele deve ter alguma mistura de potência.

Em terceiro lugar, concordam quanto à noção de providência. Platão estabeleceu que o deus supremo, que por aquilo que é constitui o próprio uno e o próprio bem, tem como próprio, pela razão primordial da bondade, prover a todos os inferiores; e cada um dos inferiores, enquanto participa da bondade do primeiro bem, também provê aos que vêm depois dele, não somente da mesma ordem, mas também de ordens diversas. Segundo isso, o primeiro intelecto separado provê a toda a ordem dos intelectos separados, e cada superior ao seu inferior; e toda a ordem dos intelectos separados provê à ordem das almas e às ordens inferiores. E julga que o mesmo se observa nos próprios seres animados: as almas supremas dos céus proveem a todas as almas inferiores e a toda a geração dos corpos inferiores; igualmente, as almas superiores às inferiores, a saber, as almas dos demônios às almas dos homens. Pois os platônicos afirmavam que os demônios eram mediadores entre nós e as substâncias superiores.

Aristóteles também não discorda dessa noção de providência. Pois estabelece um único bem separado que provê a todas as coisas, como um único comandante ou senhor sob o qual estão as diversas ordens das coisas: de tal modo que as ordens superiores das coisas alcançam perfeitamente a ordem da providência, razão pela qual não se encontra nelas nenhum defeito, enquanto os entes inferiores, que podem receber menos perfeitamente a ordem da providência, estão sujeitos a muitos defeitos. Assim também, numa casa, os filhos, que participam perfeitamente do governo do pai de família, falham em poucas coisas ou em nenhuma, enquanto as ações dos servos se mostram desordenadas em muitas. Por isso, nos corpos inferiores ocorrem falhas da ordem natural, que nunca se mostra falha nos corpos superiores. De modo semelhante, também as almas humanas frequentemente falham no entendimento da verdade e no reto apetite do verdadeiro bem, o que não se encontra nas almas ou nos intelectos superiores. Por isso, Platão também estabeleceu que alguns demônios são bons e outros maus, assim como os homens, mas que os deuses, os intelectos e as almas dos céus são inteiramente sem malícia.

Portanto, quanto a esses três pontos acerca das substâncias separadas, verifica-se que a opinião de Aristóteles concorda com a de Platão.