Capítulo 12

Contra Orígenes, que afirmou terem sido todas as substâncias espirituais produzidas iguais por Deus

Assim como as posições mencionadas, considerando a ordem das substâncias imateriais, ensinaram que elas procedem do primeiro princípio não imediatamente, mas segundo certa ordem, assim também alguns, ao contrário, querendo preservar sua processão imediata do primeiro princípio, suprimiram inteiramente delas a ordem da natureza. Orígenes é apontado como autor dessa posição.

Pois considerou que de um único autor justo não poderiam proceder coisas diversas e desiguais sem alguma diversidade precedente; ora, nenhuma diversidade pôde preceder a primeira produção das coisas por Deus, que nada pressupõe. Por isso, afirmava que todas as coisas inicialmente produzidas por Deus eram iguais. E, como os corpos não podem igualar-se às substâncias incorpóreas, estabeleceu que na primeira produção das coisas não houve corpos; mas, depois, nas coisas produzidas por Deus, surgiu uma diversidade pela diversidade dos movimentos da vontade das substâncias imateriais, que por sua natureza têm liberdade de arbítrio.

Algumas delas, portanto, voltadas para seu princípio por um movimento ordenado da vontade, progrediram para melhor, e isso de modos diversos, segundo a diversidade do movimento voluntário, razão pela qual também algumas delas se tornaram superiores a outras. Outras, porém, por um movimento desordenado da vontade, afastaram-se de seu princípio e decaíram para pior, algumas mais, outras menos; de tal modo que essa foi a ocasião da produção dos corpos, para que a eles fossem ligadas as substâncias imateriais afastadas da ordem do bem, como que tendo caído até uma natureza inferior. Por isso, dizia que toda a diversidade dos corpos procede da diversidade da desordem do movimento voluntário da substância imaterial, de modo que as que menos se haviam afastado de Deus fossem ligadas a corpos mais nobres, e as que mais se haviam afastado, a corpos menos nobres.

Mas a razão dessa posição é vã, e a própria posição é impossível. A razão de sua impossibilidade pode ser tomada das coisas que já dissemos acima. Pois foi dito acima que as substâncias espirituais são imateriais; se, portanto, há nelas alguma diversidade, ela deve ser segundo uma diferença formal. Ora, nas coisas que diferem por uma diferença formal não se pode encontrar igualdade, pois toda diferença formal deve ser reduzida à primeira oposição, que é a da privação à forma; por isso, entre todas as coisas que diferem formalmente, a natureza de uma, sendo imperfeita em relação à outra, está para ela como a privação para a forma. Isso aparece na diversidade das espécies que conhecemos. Pois encontramos a diferença das espécies nos animais, nas plantas, nos metais e nos elementos procedendo segundo a ordem da natureza, de modo que a natureza se eleve pouco a pouco do mais imperfeito ao mais perfeito; o que aparece também nas espécies das cores, dos sabores e das demais qualidades sensíveis. Nas coisas, porém, que diferem materialmente, tendo a mesma forma, nada impede que se encontre igualdade; pois sujeitos diversos podem participar da mesma forma, seja segundo a igualdade, seja segundo excesso e deficiência. Assim, seria possível que todas as substâncias espirituais fossem iguais se diferissem somente segundo a matéria, tendo a mesma forma em espécie; e talvez Orígenes julgasse que fossem assim, por não distinguir muito as naturezas espirituais das corpóreas. Mas, como as substâncias espirituais são imateriais, é necessário que haja nelas uma ordem da natureza.

Ademais, segundo essa posição, é necessário que as substâncias espirituais sejam imperfeitas ou supérfluas. Pois não se encontram muitas coisas iguais num único grau da natureza senão pela imperfeição de cada uma delas: ou pela necessidade de permanecer, para que as coisas que não podem permanecer as mesmas em número permaneçam multiplicadas, como se encontram nas coisas corruptíveis muitos indivíduos iguais segundo a natureza da espécie; ou pela necessidade de alguma operação para a qual não basta a virtude de um só, mas é necessário agregar a virtude de muitos, como que para constituir uma única virtude perfeita, como se vê na multidão dos guerreiros e na dos que puxam um navio. Aquelas coisas, porém, cuja virtude é perfeita e cuja permanência é assegurada na ordem de sua natureza, não se multiplicam numericamente na igualdade de uma mesma espécie. Pois há somente um sol, que basta para permanecer sempre e para produzir todos os efeitos que lhe convêm segundo o grau de sua natureza; e o mesmo aparece nos demais corpos celestes. Ora, as substâncias espirituais são muito mais perfeitas que os corpos, mesmo os celestes; portanto, não se encontram entre elas muitas no mesmo grau da natureza, pois, sendo uma suficiente, as outras seriam supérfluas.

Igualmente, a posição mencionada retira da totalidade das coisas produzidas por Deus a perfeição do bem. Pois a perfeição de cada efeito consiste em assemelhar-se à sua causa; com efeito, o que é gerado segundo a natureza é perfeito quando chega à semelhança do que o gera, e também as coisas artificiais se tornam perfeitas por alcançarem a forma da arte. Ora, no primeiro princípio não se considera somente que ele é bom, ente e uno, mas que possui isso de modo eminente acima dos demais e conduz os outros à participação de sua bondade. Portanto, a perfeita assimilação da totalidade produzida por Deus exige não somente que cada coisa seja boa e ente, mas que uma se eleve acima de outra e uma mova outra para seu fim; por isso, também o bem do universo é um bem de ordem, como o bem de um exército. Esse bem, portanto, a posição mencionada retirou da totalidade das coisas, ao estabelecer uma igualdade completa na produção delas.

Além disso, é inconveniente atribuir ao acaso o que há de melhor no universo, pois o que é melhor possui maximamente a razão de fim intentado; ora, o melhor na totalidade das coisas é o bem da ordem, pois este é o bem comum, enquanto os outros são bens singulares. Mas a posição mencionada atribui ao acaso essa ordem que agora se encontra nas coisas, enquanto sucede que uma das substâncias espirituais se mova de um modo segundo a vontade, e outra de outro. Portanto, a posição mencionada deve ser inteiramente rejeitada.

Também a razão dessa posição contém manifesta vacuidade: pois não é a mesma a noção de justiça na constituição de um todo a partir de partes numerosas e diversas, e na distribuição de algo comum entre os indivíduos. Pois quem pretende constituir algum todo visa a que o todo seja perfeito, e segundo isso reúne partes diversas e desiguais para sua composição; pois, se todas fossem iguais, o todo já não seria perfeito. Isso se manifesta tanto no todo natural como no todo civil: o corpo humano não seria perfeito se não tivesse membros diversos e de dignidade desigual, nem a cidade seria perfeita se nela não houvesse condições desiguais e ofícios diversos. Na distribuição, porém, considera-se o bem de cada um; por isso, a pessoas diversas se atribuem coisas diversas segundo a diversidade que nelas precede, conforme a qual lhes competem coisas diversas. Portanto, na primeira produção das coisas, Deus produziu no ser coisas diversas e desiguais, tendo em vista o que exige a perfeição do universo, e não alguma diversidade preexistente nas coisas; mas considera esta na retribuição do juízo final, dando a cada um segundo o que mereceu.